miércoles, 27 de mayo de 2009

Haciendo la Historia

Este quinto principio parte de una concepción individualista del ser humano y, a su vez, los vínculos posteriores, prácticamente, son forzados. La Naturaleza obliga a una sociedad civil, pierde en el mundo civil. La Naturaleza tiene puesto en la humanidad, a sabe, el desarrollo de todas las disposiciones, al mismo tiempo, quiere que sea el hombre mismo quien obtenga el logro de este fin suyo. Entre la Naturaleza y el mundo civil aparece un transito. No aparece una ruptura total entre las mismas. Esta transponiendo las leyes de la Naturaleza a la vida social. Avanza a una cientifizacion del mundo civil.

Disminuye el ámbito propio de la legalidad de la Res Cogitas. Esta legalidad de la Naturaleza hace a los seres humanos individualistas. Kant empieza a representarse al mundo social con un carácter de legalidad respecto de las leyes de la Naturaleza; el traspasa otra (sociedad empírica). El arbitro esta visión de conjunto de los fenómenos humanos. Es la hipótesis de la cientificidad del mundo social.

Haciendo de la Historia una especie de capitulo de la Historia Natural; la Naturaleza impone una forma de vida al ser humano, vale decir, la consolidación de la sociedad civil. Pero no lo coloca como una invención humana. Esto es un fenómeno de carácter natural. La identificación del absoluto antagonismo de sus miembros con la máxima libertad ¿como reconciliar a la especie humana consigo mismo? Como conciliar la libertad con el mundo; la obligación moral. Con la hipótesis de la sociedad civil, cree, Kant solucionar este problema. La misma Naturaleza (no guiada por el imperativo interno, le impone una sociedad civil al ser humano. Si la ley es imposición ¿se reconcilia el hombre consigo mismo con el imperativo categórico? Kant no lo logra resolver.

Va reforzando los aspectos de exterioridad de los seres humanos imponen a sus congeneres esta necesidad. Su punto de partida es el antagonismo, la confrontación. La Naturaleza ha hecho al ser humano de esta manera; la cultura surge de la insociabilidad, es fruto de la libertad forzada. Toda la cultura y todo el arte, ornatos del hombre, y el mas bello orden social, son frutos de la insociabilidad que, ella misma, se ve en necesidad de someterse a disciplina y, a desarrollar por completo, mediante un arte forzado, los gérmenes de la Naturaleza.

la Naturaleza actuando

........ayer descubri la delirante presencia de la existencia......


La intención es la intención de la Naturaleza y no del individuo, por lo que, la Naturaleza ha querido establecer la distinción entre la vida humana y la vida animal, el ser humano debe dejarse llevar por la razon y no por el instinto. El ser humano es una cosa que piensa con el ocultamiento de los intereses, personas y deseos. La Naturaleza ha querido que el ser humano sea así.

Aparentemente, es una razón neutra e indeterminada. El ser humano, lo que ha hecho, propiamente tal, es incurrir en la responsabilidad de desarrollar sus propios conocimientos desde el interior mismo de su universo reflexivo. El bienestar material del ser humano es menester ganárselo a si mismo. El ser humano merece todas las recompensas. El bienestar tiene un costo: el consumo global de la Naturaleza. No hay un hacerse cargo. Todo es responsabilidad.

Liquidamos toda la Naturaleza, no importa, pues nos la merecemos. La especie puede conseguir abiertamente todo. No se le pregunta al no-ilustrado por la especie; Kant coloca como motor de progreso a la contradicción, la lucha, el carácter asocial del ser humano. Gracias a la contradicción que, se suscita en la vida social, se desarrollan los talentos. En la oposición entre los seres humanos, o sea, la dimensión positiva del progreso hay una ampliación del campo de los problemas que trata.

martes, 26 de mayo de 2009

Su Historia Universal

un remolino despierta, los besos y las ausencias, imagenes paganas se desnudan en sueños....

) Para Kant la libertad esta regida por la ley. A una determinada edad estamos en la edad de la Ilustración. En esto, la libertad esta dentro de una legalidad. Considerar la libertad desde un punto de vista global. Los hechos no se dan azarosamente (la evolución humana como una metafísica de la historia). Esto alude, por cierto, a la visión de totalidad como una clara expresión de legalidad.

Esta la idea de intención de la Naturaleza que tiene un carácter teleológico. Tenemos el hecho de que los seres humanos persiguen sus propios propósitos aun cuando ignoran la voluntad de la Naturaleza. La Naturaleza no requiere del conocimiento de los seres humanos. La conciencia humana no incide en los resultados; aparentemente no hay ley histórica entre los seres humanos. Sin embargo, existe una legalidad; lo que se contempla, a simple vista, es una visión caótica de la historia humana. Las acciones de los seres humanos pueden ser contradictorias pero no en el curso de la Naturaleza (este mundo más allá de lo real es la naturaleza).

Marx supone que detrás de la apariencia existe una legalidad; esta Historia Universal va a aceptar que se pueda someter a una legalidad. Quiere encontrar unos cuantos hilos conductores para una tal historia.

Concluyente racionalizacion global de la sociedad humana. En este caso, tenemos que, no hay órganos históricos sin racionalidad ¿existe en la naturaleza algo que no sea irracional o que no sea desaprovechados? Hay una vinculación de una filosofía de la historia con una filosofía de la naturaleza; en este segundo principio, Kant establece la superioridad del ser humano en relaciona la singularidad del ser humano en la Naturaleza que es de carácter racional. El ser humano racionaliza la filosofía de la historia y la explota.

El esta suponiendo una fuerza ontogenesis y de filogenesis; esto es comprensible desde un punto de vista que pretende ser total; la razon es la ampliación de las reglas del uso. No es la razon práctica aristotélica.

La postura Kantiana entiende la razon como esta capacidad de ampliar las reglas del uso más allá del instinto material; esto es un programa político para ampliar el uso de la razón aplicado al Estado. Es la racionalizacion creciente de nuevos espacios de interacción política.

El uso publico erudito de la razon durante Mayo ?

.......aun celebrando un ritual olvidado, mis propios dioses, ya no estan, espejismos.....

Virus


La falta del uso autónomo de la razon puede llevar a desordenes del mismo. El Estado debe generarse las condiciones para que la Ilustración se de. No hay una solución externa (endógenas) ante la falta de Ilustración. Solo un monarca ilustrado puede generar una sociedad ilustrada.

El uso publico erudito de la razon, en suma esencia, es el debate sobre los asuntos cualesquiera sea este. Es un debate erudito. Kant esta pensando en un publico lector que debata íntegramente. Para, el, el fundamento principal de la Ilustración, pues, es la emancipación de los hombres de su merecida tutela, en especial, por lo que se refiere a cuestiones de religión; pues en lo que alude a las ciencias y a las artes los que mandan ningún interés tienen en ejercer tutela sobre los súbditos y, por otra parte, hay que considerar que esa tutela religiosa, es entre todas, las mas agraviante e ignominiosa.

Así, pues, para el criterio de un jefe de Estado que favorece esta libertad va todavía mas lejos y comprende que tampoco en lo respecta a la legislación hay peligro porque los súbditos hagan uso publico de la razon, y expongan libremente al mundo sus ideas sobre una mejor disposición de aquella, haciendo una franca critica de lo existente.

Hay una escisión completa entre el mundo de la teoría y el mundo de la actividad práctica. Establece una barrera infranqueable entre el debate ilimitado de la Ilustración y la responsabilidad individual. En suma esencia, el uso publico erudito de la razon. Es la reproducción autoritaria ante una institución del saber. En definitiva, el juicio radica en los oyentes. La autoridad, inequívocamente, reside en el público. Hay un traslado de la autoridad hacia lo público. Es una época previa a la revolución industrial. El pesimismo lo trae la condición de la clase obrera. Los problemas de la Ilustración no se han manifestado. La razon confía en si misma. Es un sistema endógeno (se genera en si mismo); el atreverse a saber es una motivación emocional.

La ilustración supone una modificación de la estructura emocional pero su contenido es el uso público erudito de la razon. El uso de la razon debe ser erudito. La prescindencia del Estado no es total en materias religiosas. La Ilustración no es contraria necesariamente a la prudencia política.

Atrevete a saber

....el presente es lo unico que tenemos, el presente es lo unico que hay......


Julieta Venegas


Además existe un daño, agravio a la institución política propiamente tal y si el rey se involucra a inspeccionar, facticamente, el debate. En el fondo, es abogar por la no-censura; el cesar en su capacidad política carece de poder intelectual.

El principio de autoridad política no tiene preeminencia sobre el saber (aborto terapéutico, píldora del día después); no vivimos en una época ilustrada pero si en una época de ilustración, falta todavía mucho para que, tal como están las cosas y considerados los hombres en conjunto, se hallen en situación, ni tan siquiera en disposición de servirse con seguridad y goce de su propia razon en materia de religión

Esta época es un tiempo histórico de transito, un progreso gradual, paulatino. Introduce la temporalidad. Todavía no están las cosas modernas para hacer uso de su propio entendimiento en materias religiosas. Hacer uso público erudito de la razon para lograr ser autónomo. Se perciben inequívocas señales de que van disminuyendo poco a poco los obstáculos a la Ilustración general o superación, por los hombres, de su merecida tutela. En este aspecto nuestra época es la época de la Ilustración o la época del rey Federico (Prusia).

Practica la Ilustración política. Define la noción de prescindencia del Estado en materias ideológicamente religiosas. Es indigno prescribir en materias religiosas (dignidad política del gobernante). La revolución religiosa no implica revolución política y, esto, permite un profundo cambio cultural-intelectual.

No hay intranquilidad pública o intranquilidad por la unidad del Estado en el caso de la prescindencia en materias ideológicas. El uso público de la razon contribuye al bienestar, la mejoría del Estado. De este modo, este príncipe, anteriormente mencionado, merece que el mundo y la posteridad, agradecidos, le atribuyen como aquel que rompió el primero, por lo que toca al gobierno, las ligaduras de la tutela y dejo en libertad a cada uno para que se sirviera de su propia razon en las cuestiones que le atañen a su conciencia.

Estas características hacen que no se suscite la inestabilidad en el Estado. La responsabilidad no es el Estado. En la medida que el Estado garantiza la libertad la responsabilidad es de los ciudadanos. Detrás de esto, esta la idea de autodeterminación intelectual, esto es, que cada cual usa su razon autónomamente. El uso autónomo de la razon, todo esto, significa la dignidad dispuesta por la autoridad gobernante. Los principios de la Ilustración se transforman en instituciones políticas.

Que es la Ilustracion? durante un Abril olvidado

..negociando con la realidad de los ilusos conscientes..

Un ambiente meteorológico distinto crea una dimensión filosófica determinada. Hay un incremento muy grande de sedentarismo durante la ilustración misma; el empleo de la razon que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una función que se le confía.

La separación de lo público y de lo privado data desde Aristóteles, en esto, aparece la escisión entre lo público y lo privado. La ilustración se da en el mundo público. Rompe con esta forma de entender la escisión Thoreau y, al mismo tiempo, generar la resistencia general así como ser libre tanto en el mundo público como en el mundo privado (principio de desobediencia civil).

Por otro lado, Kant no ve el conflicto interno sobre esta esquizofrenia que produce este personaje (sacerdote expuesto en el artículo) y, con ello, mantener el prevalecimiento del desarrollo de la sociedad para el uso docto de la razon. El sacerdote no es libre en su uso público de la razon. Ciertamente, existe un potente llamado a la obligación moral, es decir, hace alusión a la voz de la conciencia y a un imperativo de carácter absoluto. Por cierto, que las personas están completamente obligadas a ella, al mismo tiempo, esta idea esta vinculada a ella. Una persona puede tener una obligación externa. La presión externa no rompe nunca con la voz de la conciencia. Lo público coincide con la obligación interna de la razon. El uso publico de la razon esta sujeto al imperativo categórico. Mientras que el uso privado de la razon (pagar impuestos), esto, esta sometido a una exigencia externa.

Es un espacio completamente resguardado (espacio publico de discusión); si un, pueblo acepta su esclavitud intelectual, negándose a una reflexión sobre ella seria un acto nulo. El destino de la naturaleza humana es progresar indefinidamente. El uso de la ampliación de la idea de la razon erudita como la especificidad del progreso. La ilustración no se plantea como un carácter revolucionario. Se adapta mas a un tipo de religión (protestante), esta filosofía se adapta. Gracias a la ilustración la transición histórica es suave. La ilustración es un proceso producido sin necesidad de realizar revoluciones. Quien impide el progreso a la razon viola los derechos mas sagrados de la humanidad ¿como interpretamos la violación al progreso de la humanidad? Debe haber un respeto perenne a los derechos sagrados de la humanidad.

Mayo acontece junto a Kant

......gris es toda teoria y verde es el arbol de la vida.....


Kant introduce la necesidad del tiempo. Las cosas solos se pueden producir a partir de los acontecimientos históricos. La velocidad de alcance de la ilustración no depende del público. Existe una especie de incapacidad histórica de alcanzar la ilustración pero no es una incapacidad de los individuos. Por lo mismo, no hay que apresurar la evangelización de la ilustración. La ilustración juega el papel del cristianismo en relación al catolicismo durante el siglo 17.

Esto requiere un tiempo, solo, lentamente. Este gran mensaje nuevo puede alcanzar al público en general solo, paulatinamente. La verdadera reforma del modo de pensar ¿que pasa cuando se fuerza la historia? Emergen los prejuicios. El no-respeto del tiempo histórico solo suscita cambios superficiales, por lo que tenemos la siguiente oposición: libertad respecto a los tutores.

¿Como alcanzamos la ilustración? Con la ilustración y su territorio es la libertad. Su tares puede ser llevada a cabo por la ilustración. Es el tiempo que permita que actué la naturaleza. La libertad esta encarnada en la historia y en una condición social. La ilustración no exige nada más que la libertad. La libertad es el hacer un uso público de la razon. El uso publico e la razon debe ser siempre libre. El uso publico e la razon supone la existencia de un determinado tipo de sociedad (siglos 17 y 18), en esto, el publico es un fenómeno singular de la sociedad, vale decir, a burgueses que saben leer y escribir, que tiene bibliotecas en sus casa, el ocio para poder asistir a conferencias. Lo que no es el caso de un sector importante de artesanos, gremios y trabajadores.

La importancia de tener los espacios públicos (salones) durante este período de exaltación iluminista al uso erudito de la razon. DE tal manera, esta noción de ilustración se condice con un tipo de sociedad. Estamos en una sociedad nueva junto espacios cerrados cuyos hechos sociales son de extrema importancia. El uso público erudito de la razon permite la ilustración. De este modo, el principio de la educación pública es un genuino principio de la ilustración. Se hace un uso libre de la razon. El uso erudito de la razon es libre. En cambio, el uso privado de la razon es frecuentemente privado. La hipótesis de que ele rudito habla a la totalidad de la humanidad es su principio de universalidad.

Entre ciertos principios que simbolizan, como totalización histórica, el fenómeno de la ilustración está su uso público, su uso libre y el destinatario universal. Su sentido prevaleciente es el estar en espacios cerrados.

Que es la Ilustracion? y algo queda

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.


Tenemos el tema del afecto. Las personas adoptan una concluyente aceptación de la situación al cual pertenecen y no quieren abandonar. No quieren salir de ella. Así, pues, las personas se han vuelto incapaces de usar su propio entendimiento. Las personas son las únicas responsables. Para Kant no hay eximicion de responsabilidad individual a la situación que están viviendo. Se ha visto antes, de acuerdo al fragmento anterior, de formulas que hablan del impedimento del uso publico de la razon (dogmas religiosos); este articulo, pues, tiene ecos, pequeñas alusiones de exhortación filosófica. Es posible que el publico se eduque a si mismo siempre que se eduque en libertad. Una práctica de mayoria de edad es el uso autónomo de la razon. Practicar algo distinto es ser rupturista. La visión ilustrada es abandonar a los tutores.

Cuanto antes se abandone a los tutores cuanto antes se abandona la minoría de edad. El conflicto de la ilustración y la autonomía de la libertad se resuelven en el plano de la moral. Se sale actuando conforme al uso autónomo de la razon. Esta confrontación no se da en el plano del saber. No es un tema de razon teórica, esa es la cuestión, sino que pensar por si mismo. Rechazar el yugo de la minoría de edad. La vocación de cada hombre es pensar por si mismo. Kant introduce un giro en la ilustración hacia la filosofía práctica. Es un movimiento hacia la acción.

El problema de la ilustración es un tema de acción, de cada cual, su responsabilidad individual. El ser ilustrado no se basa en la cantidad de saberes. Modificar la estructura respecto al saber. El uso libre erudito de la razón. Eso, básicamente, significa ser ilustrado. Se trata de juzgar el saber del otro y juzgarlo como tal. Es un movimiento no-autoritario. Coloca la regulación del saber en relación al que oye. Es una comprensión distinta del saber. Esta basado en el juicio de los demás.

El juicio, en este caso, reside en el destinatario. Aprender a ser sometido a juicio es relativamente en términos del carácter de la ilustración. Para la ilustración no se requiere más que una cosa, libertad; y, a saber, libertad de hacer uso público erudito de la razon.

Que es la Ilustracion?

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.


Kant esta escudriñando una época de transición en donde existe una vitalizacion, crecimiento y surgimiento de las libertades individuales así como el ocaso de la servidumbre; la naturaleza los ha librado de conducción ajena( filogenesis); la naturaleza los ha llevado a una libertad política manifestada en el contexto de acción histórico de una sociedad moderna haciéndose fragmentariamente. Pereza y cobardía son las causas de la minoría de edad de no ser ilustrado. Son impedimentos no intelectuales. Solo una fuerza artificial la contiene ¿por que es fácil tener tutores?

Es la debilidad de carácter de los individuos, no son circunstancias individuales. Es tan cómodo ser menor de edad (pastor, medico y libros son las 3 fuentes de autoridad tutorial); es, por cierto, un libro extraordinariamente protestante el espíritu engendrado por el articulo escrito por Kant (autonomía de la razon para interpretar la Biblia); es la idea del imperativo categórico, es la idea de la voz de dios en la conciencia humana. Hay que atreverse a saber sin tutores. La noción de tutor esta fuertemente influenciada por algunos principios del protestantismo.

Plantea Kant un rígido conflicto. La influencia no liberadora del dinero en el caso de lo que sostiene el autor acerca de lo que significa estar en la minoría de edad. Pensar por si mismo esta considerado como algo nocivo y muy peligroso, puesto que es una manera de exponerse a los riesgos, en este sentido, por la evidente multiplicidad de tutores en su quehacer temático; compara a los seres- no ilustrados con las reses domesticadas. Para los supuestos ilustrados todos los juegos no europeos son como reses domesticadas. Los tutores muestran el riesgo de caminar solo por el entramado de saberes históricos. Hay que caerse para aprender a caminar. Los tutores incentivan la sensación de peligro.

Del mismo modo, se experimenta una segunda naturaleza cuya significación radica en que algo es, se aplica a los seres humanos, es un habito, una costumbre y se practica como si fuera parte de la naturaleza de la persona. La minoría de edad se ha convertido en una segunda naturaleza. No es algo que resulte extraño al ser humano.

Kant y la Ilustracion

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.


Es la salida del hombre de si mismo de la minoría de edad, de su propia incapacidad, entendiendo, por esto, este progreso como un paso a la mayoría de edad. Existe un paralelo entre la ontogenesis y la filogenesis( historia de la especie); la especie, por tanto, comienza en la mayoria de edad. Se ha desarrollado, en este sentido, el uso publico de la razon. Se trata de una concordancia entre el individuo y la especie cuya coincidencia radica en la historia. Su momento de cruce es la historia pero esto trae consigo varios supuestos: noción de minoría de edad; se establece una jerarquía. Por un lado, están los individuos que no han salido de la minoría de edad y, por otro lado, los que han salido de la minoría de edad.

Kant escribe en un artículo de periódico durante esa época la pregunta ¿que es la ilustración? Uno de los ejes centrales del tema es la responsabilidad de cada cual. Esta noción supone un marco jurídico, desarrollo cultural e histórico de lo que Kant reflexiona, concretamente, en la cual el individuo se desarrolla íntegramente. Es indispensable aludir a la noción de responsabilidad individual aun cuando haya poderes publicos. Esta, este, fortalecimiento de la autonomía del individuo. Están dadas las condiciones conforme al tiempo histórico para que el hombre protagonice su mayoria de edad.

La mayoria de edad esta ligada con la autonomía. No servirse del propio entendimiento es una causal de la minoría de edad. En esto, la historia no se lo había permitido. Detrás, de esto, los procesos históricos no se pueden adelantar. Antes, no era el momento de la ilustración. Emerge la genuina necesidad de respetar la temporalidad histórica. Pero hay 2 aspectos que se oponen a la mayoria de edad: la cobardía, la pereza y los tutores; esto es causa de que una gran parte de los hombres continué a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la naturaleza los libero de ajena tutela; también lo son de que se haga tan fácil para otros erigirse en tutores. Es tan cómodo no estar emancipado.

Esta idea de audacia es crucial para la ilustración “atrévete a saber” ¡ten el valor de servirte de tu propia razon! interpreta, cabalmente, el espíritu de la ilustración, esto, coincide con el tiempo histórico acontecido en la Grecia clásica, mas aun, en la figura de Ulises (conquistador, autónomo, hábil con su inteligencia) se ve reflejado esto.

Efectivamente la ilustración es una época de aventuras, ocupaciones, colonizaciones, dominios imperialistas. Por lo que, en este espíritu de la ilustración salir de la minoría de edad esta ligado a esta osadía, muy propia del capitalismo; uno mismo es culpable de está minoría de edad (valentía, osadía, atreverse).

viernes, 15 de mayo de 2009

algo queda

" despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos " .


Una temporada de evidente candor ideologico vivi en esos años de siniestra expresion discursiva en los intratables momentos de estudio inacabado tras el egreso de mi nostalgica enseñanza media. Queria cambiar el mundo ,a partir del modelo de valores construido por mis padres. Una petrificacion del universo etico de lo que he sido y la degradacion del uno mismo que corroe fluidamente. Es el presente lo unico que tengo para satisfacer esa renovacion del instante presente. La captacion del futuro como motor de progreso. Pero no era asi. Habia tanto por recorrer y poco por alegrar de lo que simbolizaba el proyecto humano mismo, en esos tiempos de sujeciones familiares.


Por lo tanto, es importante enfatizar que el principio fundamental del psicoanálisis existencial significa hacer del hombre un sujeto de inclaudicable valor histórico. Además, de crear un psicoanálisis basado en una total autocrítica del sujeto, una profundización que eliminara la mala fe. En el discurso de tal intento, opiniones tales como el infierno es la mirada del otro; el mismo concepto de mala fe. En cuanto la mala fe, explica Sartre, es un autoengaño por el cual el sujeto pretende tranquilizarse y, al tratarse precisamente de fe, el individuo cree ciegamente en estas razones.

En el estremecimiento psíquico del hombre cuando actúa mientras su libertad es su única base de valores. Así, pues, el hombre como el ser que través del cual existen los valores y somos nosotros los que los grabamos en las cosas. En definitiva, esto nos conduce a una existencia autentica, o sea una existencia consciente de nuestra libertad y responsabilidad y, por consiguiente, una existencia en permanente angustia. Somos angustia.


Finalmente, algo queda
" despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos "



Pues bien, se carece de la libertad para dejar de ser libre. Somos libres únicamente pero, sin embargo. El único verdadero limite es la libertad es el que surge de la existencia de otra persona en una situación dada, y a pesar de ella. En tiempos de insania humana en donde nadie escucha a nadie, ir al descubrimiento pavoroso de la realidad, a través de este criterio de orientación filosófica es mantener, consolidar y preservar nuestra libertad. La realidad humana es su propio trascender hacia aquello que le falta. Vivir la libertad es vivir la nausea obsequiada por Sastre. Por lo mismo, revelar la existencia como nausea.

El hombre puede dominar su nausea reconociendo su libertad y dota de valor y significado a su propia existencia. La viscosidad es el símbolo de la nausea. En esto, la viscosidad es la perdida de la dignidad humana, el rebajamiento del hombre en cosidad, así mismo, la primacía de la viscosidad es, claramente, la reversión del proyecto del hombre de poseer el mundo. Es la absorción del ser-para si por el ser- en-si. Experimentar la existencia (revelada) como contingencia, ansiedad y absurdo

Lo opuesto para Sastre seria el espíritu del hombre que acepta pasivamente valores inventados por otros como un animal para recibir esa carga, renunciando a su libertad de inventar sus propios valores. Es una pesada carga de petrificación valórica al estar optando desde la dimensión histórica de las relaciones humanas. Esta actitud de desasosiego vivencial son espejismos viajeros de un patente deceso existente en el ser-para-si del ser humano.

Eso busco, denodadamente, Sastre por medio de su psicoanálisis existencialista y su existencialismo: ir más allá del petrificador universo valórico de verdades trascendentales independientes de la subjetividad humana. Ese mundo de verdades universales, inmutables convierten al hombre en un fósil viviente de ídolos explicativos, un contumaz obsecuente de involución histórica. Un consumidor de opiniones tutelares por Dios de las apariencias sensibles. Por cuanto que la mera aceptación de esquemas prefabricados de una jerarquía de valores es la pauperización del hombre existente como sujeto de situaciones limites.

¿ existiendo para mi?

Debemos ir, decididamente, a la total responsabilidad en un mundo sin normas. Un mundo de disoluciones ideológicas. Lo que expresa Sastre en relación a lo esgrimido no es sino que el hombre es un constante hacerse a si mismo en sus infinitas posibilidades hacia el futuro. Cada renovación del instante presente para el hombre es estar sumido en los problemas de la elección, la libertad, el compromiso, la responsabilidad total, la angustia ética, su existencia como conflicto, la subjetividad de los conflictos y en la mirada de los otros.

Ahora bien, el psicoanálisis existencial desde la vereda de su filosofía es, para Sastre, un claro ejemplo de una aproximación concreta a la realidad humana. Por cierto que todo saber filosófico esta constreñido a los avatares históricos de una determinada época. Es menester aludir a la libertad viviente que, en este caso, expreso Sastre durante el tiempo histórico que le toco vivir. Una imponente totalización dialéctica que se da. Se debe ir al sujeto mismo. Siempre en función de un futuro que será cuya totalización concreta, esto es, el ser humano como un un enamorado de su realidad.

Es un mirar claro y distinto respecto a lo que aflora en la galopante complejidad psíquica de todo individuo dispuesto a atravesar solo la oscura de la puerta de la muerte, esto es, buscarse a si mismo en el esclarecimiento totalizante de la elección original que expresa los distintos proyectos humanos cuando el hombre adopta la responsabilidad de ser libre. Y, eso, nos interpela con el pavoroso descubrimiento de la existencia.

Solo existimos cuando actuamos. Nos definimos en la entera fascinación de estar arrojados en el mundo en la entera preservación de enfrentar la diluida realidad basada en un modelo de valores prevaleciente cuyo fin ultimo es tener un universo axiológico absoluto que transforma al hombre en un esperpento de verdades mutiladas y, a su vez, ser mera cosidad bruta, mundo objetivo( ser-en-si). Por cierto, este adoptarse del hombre es huir de si mismo y eludir la responsabilidad de asumir la libertad. Del mismo modo, este existencialismo que entraña una filosofía de las situaciones limites busca, incesantemente, con ardor vitalista la idea de una revolución permanente contra todos los valores, derechos, normas constituidas y, aun aquellas constituidas por nuestra propia revolución. El existencialismo identifica a la conciencia con la existencia.

Psicoanalisis existencial y algo mas

Algo hay de epico en considerar al psicoanalisis existencial como un modo de responder, adecuadamente, al proyecto humano, la eleccion original que cada ser humano elige. Un proyectarse a si mismo intensamente con el hechizo esclarecedor de la vida. Es un hermoso pero una odisea digna de experimentarse. En esto, Sastre hizo de su discurrir intelectual un valioso aporte por desentrañar los vericuetos de la especificidad del acto humano.

Tras la apariencia de neutralidad del discurrir intelectual se esconde la subjetividad del ocurrir vital. Por lo demás, significando, esto, la compleja empresa de descubrirse en la autenticidad de la existencia misma. En esto, entraña la indesmentible importancia de que no podemos huir de nosotros mismos. Esa es la cuestión. Navegamos en inquietantes fuentes dispensadores de sentido mientras vivimos pavorosamente en la singularidad de sabernos absolutos espectadores de ese experimento llamado vida. Es el hermoso velo de la ilusión ante el desvanecimiento angustioso de la realidad. No puedo huir de lo que soy. El hombre solo existe en la medida que realiza su proyecto humano. Solo comprometiéndose puede el hombre llegar a ser su esencia. Lo es, enteramente, cuando ocurre ese fenómeno humano llamado muerte.

Ante todo, Sastre explica a través de sus novelas y obras filosóficas lo que significa el hombre como totalización concreta en un mundo del cual esta arrojado y se determina en su libertad de elección. Además, se define posteriormente. En esto, Sastre expresa que los hombres están condenados a ser libres, es decir, arrojado a la acción y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. Llevamos sobre nuestros hombros el peso del mundo entero, porque somos responsables de él y de nosotros mismos en él. A menos que nos mintamos de mala fe, somos conscientes de ser los indiscutidos creadores de nuestros actos. Y es a través de nuestros actos que hay un mundo, un sentido totalizador de la experiencia. Y la vida humana comienza del otro lado de la desesperación. Es un permanente estado de desesperación cuando adoptas la responsabilidad de ser libre. La libertad es libertad de elegir al otro lado del camino. La libertad es compromiso en la acción a fin de cambiar el presente y crear futuro.

En esto, Sastre nos dice expresamente que...


“ Lo esencial es la contingencia. La existencia no es necesidad. Existir es estar ahí, simplemente: los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca se deja deducirlos.la contingencia no es una mascara, una apariencia que pueda disiparse; es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta.”

Devorandome Mayo

De momento, solo las cadenas engendradas por esa civilzacion llamada Tiempo y su contingente amigo llamado Mayo. Recuerdo, esos mustios espacios urbanos que delimitaban con la estremecimiento moral de una decimononica vereda de asfalto. Ir a las cosas mismas. Pensar implica un riesgo total.Dar un intento radical por entender el proceso historico como tal. Estamos sumidos en la temporalidad misma de una inescrutable historia humana. En esto, esa epifania contrariada llamada existencialismo nos convoca a subirnos al divan de nuestras sacrilegios morales. Del mismo modo, Sastre de esta filosofia de la libertad un torrente de conversion radical por adosar al hombre la libertad viviente que se proyecta.


Para ello, ocupo al psicoanálisis existencial como la disciplina encargada de buscar el proyecto fundamental del hombre, su elección original. Ahora bien, el psicoanálisis existencial, nos ofrece encontrar el proyecto fundamental humano que exprese la elección original del individuo mismo en el pavoroso descubrimiento de la existencia. El hombre es un proyecto que se vive subjetivamente. Dicho sea de paso, este método fenomelogico permite descubrir a la persona en el proyecto inicial que la constituye o, mas bien concretamente, revelar la totalidad de su impulso a ser; su relación original consigo misma, el mundo y el otro en la vida de las relaciones internas y de un proyecto fundamental. ¿Es el psicoanálisis existencial un método existencial de la vida del individuo, esto es, que vaya desde el psicoanálisis existencial a una antropologia histórica?

Sartre acepta la opinión de Freud de que todo ser propio puede manifestarse en un único gesto, que el yo es una totalidad y, a su vez, también acepta que el individuo no se encuentra en una situación privilegiada para comprenderse a si mismo, aunque en esto sus motivos discrepan mucho a los que esgrime Freud. Para Freud, la verdad sobre mi radica en mi inconsciente, que esta a una distancia de mi. Este psicoanálisis empírico de Freud busca determinar los complejos de una persona, la esencia de la personalidad humana no esta separada de su existencia.

De acuerdo a esto, considera al acto humano como simbólico cuya única determinación inicial es, por cierto, una elección original, proyecto fundamental. Toda experiencia del abandono y de la nada, desde la interpretación de la realidad misma que vierte Sastre, cuando el hombre aparece “aquí y ahora” del mundo que acontece suscita el desarraigo del hombre propiamente tal con relación a la jerarquización de valores de antemano creados por el patrimonio histórico de la humanidad. Además, conforme a su explicación acerca del Psicoanálisis existencial, las personas carecen de de sustancia, naturaleza humana, de carácter; solo hay una proyección de si mismo. Somos novelistas de si mismos.

dicho sea de paso.......Sastre

Diciendo muchas cosas de lo que ignoro. Callando lo que por desasoiego conceptual poseo. Para lo cual, me baso en la vaga idea que tengo sobre el mundo exterior. Suponiendo que significa un algo susceptible de ser develado, por cierto, nos queda lanzarnos a la alucinante tarea de bañarnos en la cruda libertad. Arrojados al mundo, ese lugar en todo tiende a la fragmentacion evolutiva, hay que entender. Necesitamos saber porque estamos en el mundo junto a las conversaciones implacables que juzga con la existencia. Por alguna razón, el hombre no puede afirmar su identidad lo cual hace que se experimente inseguridad ontológica, es decir el no ser, acompañado de las ansiedades e inseguridades correspondientes a este estado: en las circunstancias corrientes de la vida el individuo puede sentirse más irreal que real, de modo que su identidad y autonomía están en duda. Quizá carezcan de la experiencia de su propia continuidad.

También es menester mencionar ciertos rasgos inmanentes a esta filosofía histórica y de situaciones limites: Protesta y conciencia de la existencia; la protesta se pone en evidencia como un elemento básico en la existencia, protesta contra la condición humana y contra la sociedad tecnológica despersonalizada en que la gente corre el peligro de transformarse en cosa ( ser-en-si) Preocupación por la experiencia subjetiva del individuo; la filosofía existencial se ocupa de la idea de que el hombre puede sentirse como nada. El temor que abarca la enajenación, el aislamiento, la desesperación y la muerte.

Hablar de Sastre es hablar de un espíritu humano dedicado, fundamentalmente, a descubrir, penetrar y refundar el estar del hombre en el mundo. No es menos cierto, que este prominente autor permite vislumbrar, develar y desocultar el velo de la existencia humana cuando actuamos. Del mismo modo, ejerce una profunda demostración de penetración analítica y de genio diagnosticador, en sus disquisiciones filosóficas provistas de corrosiva originalidad, cuando va al fin último del hombre: asumir nuestra libertad en un mundo sin normas universales.

De lo expresado, anteriormente, Sastre rechaza la sustancia en cualquier forma, llámese, carácter, temperamento, naturaleza humana; los principios tales como la herencia, educación, ambiente, constitución fisiológica, no son para el mas que los grandes ídolos explicativos de nuestra época,

Aparece Mayo y aparece mi existencia

Comienzo diciendo que Sastre es el prominente guionista de esta epifanía denominada existencialismo. Ahora bien, uno se ve en el futuro como siendo lo que quiere ser (proyectar es lanzar algo hacia delante). Por lo que, yo soy alguien que se anuncia en mis proyectos. Lo que hace vivir a los hombres son sus proyectos. Simplemente somos seres pulsionales en busca de nuestra libertad viviente. La posibilidad cierta de una verdadera ética a partir de los deseos del hombre. No hay vuelta atrás. Es un progreso indefinido a las leyes laberínticas del carácter alucinatorio del mundo. De súbito, nuestro ilustre antídoto contra la corriente del tiempo es el existencialismo. Revela el sentido ético de los distintos proyectos humanos. Como una elección fundamental en la cual se instala el hombre en el mundo, es significante y tiene significado. El hombre comprende su vida al vivirla. La vida humana es un drama. Este drama digno de ser protagonizado se puede hacer comprensivo por medio de la historia, una razón vital histórica. Tenemos una cierta identidad, aquello por lo cual somos uno (persona).

Para Sastre pensar la vida humana en términos de substancia es una caricatura, una mera cosificación del ser-para-si (conciencia humana, libertad) ¿Que es lo que elijo originalmente en mi proyecto de vida? ¿Como formamos para nosotros nuestra personalidad? Son algunas de las preguntas que surgen al cuestionarse el sentido y significación que atesora el ser humano cuando es arrojado al mundo. Si el hombre lo define la temporalidad, la historicidad de la condición humana entonces su proyecto fundamental es claro, concreto y profundo. El hombre es un constante deseo de ser, así mismo, este “deseo de ser” de cada individuo es entonces un intento de resolver el problema absoluto, y el intento de cada uno es singular y constituye una forma original de elegir ser en el mundo. A estas elecciones Sartre las llama”proyectos originales”.

Condenados a la solitaria meditación de la existencia. De súbito aparece la existencia como la contingencia misma de la aparición del hombre en la tierra. Un darse cuenta del “aquí y ahora” de que siempre estamos solos. Por lo tanto, el hombre solo existe en la medida en que se realiza a si mismo, no es más que la suma de sus actos, y no hay otra realidad que la de la acción.

liberandome de Mayo

" Que si perdiera la fe en la vida, si dudara de la mujer que amo y del orden de las cosas, aun si me convenciera de que todo esto es un caos, una maldita e infernal confusión, por cruelmente decepcionado que estuviera, igual quisiera seguir viviendo… "

Fedor Dostoievski:” Los hermanos Karamazov”



Algo llego a su fin y no hay caso. Este fin es el ocaso de las utopías colectivas acaecidas durante el siglo pasado para dar cuenta de esa inefable peculiaridad llamada hombre. Para esto, aludir a Sastre es aludir a la existencia como el camino que permite tocar ese experimento llamado vida. Es dar una entrevista a la existencia. Tras la individualización y humanización del existencia tomamos la realidad misma del individuo y se troca en la totalización concreta de una historia de nunca acabar.

Responder al universo valórico humano desde el prisma de la libertad, esto es, que de cuenta del hombre real, profundo y concreto implica un intento radical por entender, comprender y decodificar el proceso histórico propiamente como tal. Ante esto hay que pasar por la mediación de los hombres concretos, del carácter que les han hecho los instrumentos ideológicos que cada época histórica modela íntegramente. Es una aproximación a la realidad concreta del hombre. No es menos cierto, que el carácter concreto de este hombre es el carácter ideológico concreto. Esta realidad concreta, específicamente, la persona singular como protagonista que navega, en las circunstancias históricas que le toco vivir, se encuentra condicionada por sus relaciones humanas.

De ello, la evidente peculiaridad del ser humano para consumir realidades dispensadoras de sentido. Es un sentido que involucra la realización de su proyecto humano. El hombre es un constante deseo de ser. De poseer el mundo por medio de la suma de sus actos. Esculpe la realidad para si mismo y le asigna responsabilidad, compromiso y abismo en la creciente subjetividad de buscarse a si mismo.

viernes, 8 de mayo de 2009

Divagando

Pasan los años en esta Universidad de los sueños mutilados. Estamos en las postrimerías de un tiempo histórico que acontece permanentemente. Un cambio seduce al continuo psíquico que somos. Asimilando toda aceptación de irrealidad cuando conversan mis dioses viajeros. Busco incesantemente el progreso. Bastante dificultad por encontrar la razón de ser de mi proyecto fundamental. En esto, la ciudad y sus palabras me despojan de mi fluctuante subjetividad. Significaciones mundanas cuya inmanencia psicológica no esta preparada para lograr la elección original que hacemos al vivir íntegramente.

He ido caminando por el borde pavoroso de mis espejismos históricos. Lo cual ha hecho de mi universidad un reto al destino. Estando superando la patética repulsión de vivirme en este mundo de las disoluciones racionales. Simplemente fijar en el otro la grandeza de convertirme en un privilegiado espectador de la miseria humana.

Creciendo conforme al paso avasallador del tiempo. Todavía esperando. Agonizando a cada momento mientras pienso. Miradas pérdidas y cuerpos caídos. Una revancha consigo mismo mientras estudio filosofía en la Usach de los ilustres progresismos de quórum petrificado.