abismopensante

Romántico Viajero

2011-12-31T13:21:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Es el ciclo sin fin, no hay más que hacer. Por lo que hemos de darnos cuenta, que hegemonizar necesidades emocionales adictivas, será nuestro gran legado. Sin fin, y el universo apreciará el carácter dinámico de su propio mutismo, después solo hay qye esperar que la “U” concurra a su lugar en este experimento llamado vida.

Todos quieren asumir la belleza incontrarrestable del psiquismo humano respecto al discurso prevaleciente, la “U” ganará su primer título internacional, qué duda cabe, esto es, también el ciclo sin fin, sin dudas prescritas ni obviedades planetarias, ambos momentos en mi vida intima, ene se entonces, pude encontrar la tensa calma, que todo lo ganado por la “U” pertenece al ciclo de la vida y a su vez nada es para siempre.

Esa percepción de irrealidad democrática aconteció durante la totalidad veraniega de la final sudamericana, miraba ese reloj que ofrecía el canal Fox Premium, su propósito fundamental era delimitar y describir un estado de cosas sobre el acontecer soberano de un balón en perpetuo movimiento.

Movimientos humanos a través de una pavorosa mirada al reloj, sin embargo no había catástrofe alguna que no pudiera solucionarse, puesto que, 3 de nuestros jugadores hicieron de la mirada al reloj un arcoíris de sinfonías indecibles, logramos creer que se podía cumplir, a lo menos, intentábamos controlar nuestro libre albedrio a partir de cosas sencillas, seguir la ideología del corazón profesaba por “los de Abajo”.

Romántico Viajero

2011-12-31T13:20:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Verlos felices llenos de dolor, su autoafirmación contra todos los pronósticos veraniegos, haber ganado por la vía de lanzamientos penales.

Lo siniestro radicaba en estar buscándose sin piedad por medio de los últimos intentos que recorrieron dentro de la cancha futbol todos los jugadores del romántico viajero. A lo cual, asistimos al encuentro del último eslabón que proponía LDU, lanzar centros largos al área grande del equipo contrario, una incuestionable estética contra el futbol. Nadie se atrevió a decirlo a eso rostros ecuatorianos difícilmente dispuestos a ser resiliente.

Dignos exponentes del lenguaje humano, la barra de “los de Abajo” ante la caótica del tiempo cronológico. Gritaron con total hidalguía democrática esos 3 goles a favor de la “U” al mismo tiempo mitigaban sus nativos aburrimientos, no lo captaban. Solo embelesados y temerarios en Diciembre 14. Ignoraban si la vida misma tenía sentido, pero obsesionados estaban ante el amor inconmensurable que destinaban al romántico viajero.

Aludo a la tensa calma de estos hombres, los organismos pluricelulares hechos de material cósmico, “los de Abajo” tejían constelaciones valoricas bajo la excusa de estar al borde de confrontarse con el destino, una enfermedad sagrada comprendió vivir es fenómeno, lloraban porque íbamos ganando, querían controlarlo todo, aspiraban a que pronto terminara el juego.

Hacia el futuro de los consensos contraculturales, emborracharse para ser felices, por lo menos, por algunos momentos. Así, pues, nuestra moral seria “algo estúpido” en términos educativos. De todas maneras, estar felices en Diciembre 14, impuso algo de mordacidad a la condición humana, en lo tocante a las palabras y sus propias significaciones, existe un permanente desarraigado.

Te das cuenta, respecto a lo anterior, cuando escuchas, respiras el sabor indeciso del triunfo deportivo, la prensa escrita, los espacios radiales FM, las plataformas virtuales de éticas descriptivas, jóvenes universitarios y adultos diversos con sus propuesta educativas respecto a los baños existentes en el Estadio Nacional y los momentos caricaturescos de las especies humanas cuando celebran un gol, congregan al ciclo de la vida sin fin.

Romántico Viajero

2011-12-31T05:58:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Penetró con total adultez asumida el sonido silencioso de una sintonía FM, permitía mitigar el duro peso del día en cuestión, gestos dispersos y miradas perdidas en dirección a los rostros de los jugadores, en cuyo caso, las horas generaban una cierta inclinación a mantenerse como meros observadores. Observando la cruel sensibilidad de algo que seria fugaz.

Ese día jugar por la “U” experimentaba la inmanencia mística de ser dignos de su propio sufrimiento. El enigma de los enigmas para la modernidad.

La modernidad aparentemente se comportaba tal como le habían enseñado, pensamos para existir en nuestra fluyente realidad.

Durante esta realidad la “U”, durante esos 90 minutos aprendió a negociar con esa realidad, persuadirla de que muchas veces los humanos mueren agobiados producto de sus pesares, ahora mismo, no era así, contrariamente a lo mencionado por su historia, emergió un espectacular deseo de jamás tomarse demasiado en serio, por eso mismo, el romántico viajero iba ganando 3 a 0 a LDU.

Indudablemente ese marcador nos recordaba nuestra frágil condición histórica, solo importaba la presencia corrosiva del presente que decía que la “U” aprendió su lección de vida, o eso quiso creer.

Ayudaba a este fenómeno deportivo los escasos minutos por jugar, con pases atildados y coordinados por parte de los jugadores azules, alegorías de milagros inesperados, cuando llegaban al arco contrario 6 jugadores azules.

Ayudo este día a su aleccionador viaje por los rincones veraniegos del Estadio Nacional, cada uno de las butacas permitía entrever su degradación de estar envejeciendo y las ansias de narrar inventivas humanas, celebrar un titulo internacional junto a ese día, habría que ver su siniestra bondad, más de algún niño durmió.

Romántico Viajero

2011-12-31T05:57:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

A medida que ganaba la “U”, ese equipo de futbol que delimitaba con sus rarezas futbolísticas, a su alrededor, esto es, desde la fisonomía mesocrática del Estadio Nacional, percibí algo, claro está, con la ayuda de mi amigo Diciembre 14, somos raros espectadores de optimismos irónicos.

Aquel optimismo estuvo dudando a través de la nostálgica trama que los segundos occidentales, se alimentaron de la final de la Copa Sudamericana, desde la mirada del desconocido, miles de miles de fanáticos azules, de todas maneras, nada es para siempre.

Decidido a entender porque nada es para siempre. Su duración, en la vida de los jugadores del romántico viajero, contenía una fuerza interpretativa en la cual su lenguaje en on carecía de verdades oficiales. Esas supuestas verdades que Eduardo Vargas aportó rápidamente, fue nuestro abismos pensante. Mis segundos fugaces junto a la “U”. Ese 14 de Diciembre siguió envejeciendo.

Un deslumbramiento al amar la vida sin certidumbres pasajeras, solo había algo que hacer, comprender la excusa perfecta que fabrico ese día, apareció la secreta elocuencia de un día veraniego, se escribió una historia plagada de inocencias interrumpidas, esperar el término del partido de futbol.

Observar un partido del futbol. Insinuaba alegóricas manifestaciones de intuición humana mediante el uso de tecnologías de la información, de alguna manera había que tolerar tanta realidad que acudía a ese recinto deportivo, existió un predominio de radios FM.

Romántico Viajero

2011-12-26T15:23:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Este televisor aparecía como unfiel espectador de impresiones fuertes. Atrofia visual a la creencia popular deque lo que ves es lo que existe. Mucha visceralidad, ingenuidad, ignoranciainducida y divertimentos pasajeros ofrecía ese televisor. Unas cuantas pulgadaspueden cambiar la mirada sobre el mundo humano y su visión inacabada sobre elfutbol.

Manifestaba algo de justoequilibrio con la disposición emocional que trascendía a partir del que mira. Miramospara cambiar nuestra subdesarrollada conciencia.

Este objeto tecnológico suscitó imposicioneshistóricas. Su complejo cultural era del siglo anterior. Nos encadenaba a su ideología.Su legado ideológico se convertía en un infinito veraniego, no había palabraalguna que pudiera verbalizarlo, a lo más, teníamos el uso del lenguaje.

Tanto el lenguaje que usamos comoel televisor juegan a jugar dentro de este experimento llamado vida. Además, lasacralización de lo visto era evidente para nosotros.

Nosotros somos el pueblo, eso creo.Algunos sacralizan esa palabra. A mi, nada personal, solo absurdos glamorosos. Loglamoroso de verlo a través del televisor LCD.

Jamás dejaron de existir suslugares sagrados, el control de remoto sumado a la mirada obsecuente deltelevidente, y, la “U” que ganaba 3 a 0. Su rival de turno era LDU.

Y nadie sabia como encontrar una respuestaprecisa al momento exultante que coincidió con Diciembre 14, aterrado estaba,eso si, porque a pesar de todo la vida seguía siendo una encerrona.

Romántico Viajero

2011-12-26T12:03:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

El mes de Diciembre del 2011 siguió la vida histórica de los jugadoresazules, entre experimentaciones libertarias impuestas por la defensa de la “U”pasando por una atildad experiencia táctica del mediocampo cuyo énfasis contemporáneofue tratar a la ofensiva azul como la revolución sin adjetivos, que instauraronsu nombre en la psiquis ciudadana del hincha azul.

Este mes que duda sobre las certezas absolutas de que siempreacontezca esta trama deportiva durante un periodo de militancia estival, ahorala “U” consigue sus propósitos anónimos. Dulcificó al presente humano haciendode las suyas familiares, interpreta al soberano Chile Profundo, infinitasvaliosas tonterías por regalar, se vivían intensamente como si se fuera aacabar todo.

Incluso a medida que se acercaba el término del segundo tiempo, soloera cuestión de hacer jugar al balón por medio de toques cortos y precisos, la dimensióncallejera de la “U” a través de las redes sociales apuntó a masificar lalibertaria expresión de ofensiva icónica que demostró el Estadio Nacional.

Para él era una alegría descarnada que miles de hinchas hablaran a travésde la incertidumbre. La incertidumbre deportiva transcurrida no solo demostró quela “U” resulto ser mejor equipo que LDU sino que aportó enseñanzas deportivasinfrecuentes, dedicarse al caos generacional de insistir en totalizarlo todo alterándolocon la prudencia de jamás tomarse demasiado en serio.

A medida que la “U” jugaba las demostraciones de poder popular con suscorrespondientes verificaciones empíricas, esto es, buscar en el juego asociadoy ofensivo una forma de ser, poner en cuestión las patéticas opciones de vidaentregadas por Diciembre 14, alguien tenía que ceder.

Romantico Viajero

2011-12-26T12:02:00.000-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Un fenómeno de la vida, observar con fruición la final de la CopaSudamericana, tendiente a describir, escudriñar y pintar su realidad junto amillones de heroísmos anónimos encarnados a través de un cigarro y el uso pragmáticodel celular.

Día tras día, en este caso, segundos que desaparecían a menudo. Sus formashumanas inconclusas evolucionan hacia resultados sorprendentes, para adecuarnosa la vida futbolística que envolvió a Diciembre.

Una final de futbol sudamericano tendiente a las ramificacionessubversivas de sus preguntas sin respuesta ¿qué es la “U” a medida que sufre? ¿Esel romántico viajero algo genuinamente delirante que pinta la realidad de susufrimiento humano? ¿Sabemos vivir durante Diciembre 14?

Quedan jugadores que deberíamos mencionar. Pero muchos de esos anónimosjugadores han escritos sus hojas de otoño, escuchan su voz interior. Su granvirtud residió en la habitualidad de jamásdárselas de expertos en futbol.

Romántico viajero

2011-12-26T09:41:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

No había vuelta atrás en laaventura deportiva que desempeñaba la “U”. Solo quedaba escuchar el pitazofinal del árbitro, mientras tanto los hinchas azules aspiraban a dejar huellas,dibujaban lecciones de vida, envejecían nuestros segundos. Algo hemos aprendidosobre el ciclo de la vida.

A partir de los segundos vividos, milesde miles de hinchas azules compartían la naturaleza salvaje del ciclo de lavida, fluir como si jamás se tomara en serio, se alternaba la vida y muerte enesos minutos de finitas alegrías, aun así, continuaban existiendo los segundos.

Volvamos a lo nuestro. Seguíaespeculando sobre la apuesta revolucionaria de la “U” ante la realidad estivalque evolucionaba, en ese entonces, durante Diciembre 14 encarnado claramente enesta final de la Copa Sudamericana.

Creaba para descubrir algo en la “U”,estaba en eso, cuando de repente la hora decía que algo llegaba a su fin, buscabaeso, la renovación del instante preciso esa alegría que trofeo alguno podíadescribirlo, estábamos al borde del abismo.

Un abismo entre la “U” y esosaciagos momentos que marcaron su vida futbolística, a fin de cuentas, estábamosa punto de celebrar ese 3-0 sobre LDU.

Un fugaz lugar sagrado aparecía en mimundo circundante, creatividad e incertidumbre emergía, en cada una de lasmiradas que dirigía hacia el televisor LCD full HD.

Romantico Viajero

2011-12-25T12:10:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

http://www.youtube.com/watch?v=39DNaNAMKAU

Después del gol convertido por Eduardo Vargas, nadie quiso evocar alpasado. Lo había hecho nuevamente, solo queríamos ser sufrientes llenos depasión por ese instante. Se logró. En esto, hay una necesidad compulsiva porperpetrar instancias de ensalzamiento veraniego, puesto que, de esto modo, sepuedo adecuar al estado de ánimo del mes de Diciembre, era todavía 14, un gestodel universo con cierta complicidad planetaria.

Era un rotundo 3 a 0 a favor de la “U”. Estallaban los aspectosviscerales del pueblo soberano encarnado en el sempiterno azul de un viajeroasumido, se pudo encontrar la impunidad cotidiana de un mes como Diciembre que yacíatranquilamente en cualquier calendario de Occidente.

Más allá de estar viviendo esta huida, volver a encontrarme en aquelmes, esa asunción atmosférica de los vaticinios humanos como el calor anónimo demiradas enigmáticas como encadenadas al inexorable paso del tiempo, y la “U”sigue jugando como si fueran empatando 0 a 0 frente LDU.

Romantico Viajero

2011-12-25T12:00:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos

Lo deliberadamente veraniego era que todo ocurría, ni nosotros pudimosquedar exentos de aquella verdad planetaria, mi Papa y yo, esperando verbalizarlo indecible.

Lo indecible de ser fugaz condena en sí mismo. Eso provoca el futbol. Unaficción narrativa que conmueve al soberano pueblo. Nosotros somos el pueblo,pero nadie sabe para quien trabaja.

Nadie fue capaz de verbalizarlo tras miles de instantes depercepciones ciudadanas, siendo que la “U” lo habría logrado, a pesar del calorvertiginoso que ese día entraño, alguien tenía que decir dichas valiosas tonterías,se intento.

Todavía persistía la extraordinaria ordinariez de este segundo tiempojugado sin menores problemas menores, ahí mismo la gente estaba delirando, no hacíangrandes comentarios, de lo sencillo que implicaba ganar consideraban su gradode sofisticación, el Estadio Nacional parecía una valiosa tontería sumida en eltorrente ideológico del universo.

Nuestro Estadio Nacional representaba simbólicamente contra lastradiciones instituidas por el clamor veraniego de los precedentes mesesestivales, la aparente mediocridad de la “U”, por fin, cambiaba la dinámica históricade nuestra biografía personal.

Romántico Viajero

2011-12-24T12:35:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Para mi, que la vida tiene suspropios juegos del lenguaje en lo relativo al futbol, o creemos creer queexiste eso, inexorablemente, hubo que tomar decisiones. Son esas decisiones queinfluencian al alma humana. Ella no comprende las razones cronológicas del árbitro.

No hubo problema alguno endescribir ese esa sagrada enfermedad que era ser parte del romántico viajero. Estarmilitando en la fugaz expresión de enamoramiento a una pasión indecible. Ponía encuestión los supuestos fundacionales que definían a un ser enigmático, elfutbol. Ese sujeto popular imponía sus lugares comunes y juicios dispersos.

Luego del 2 a 0 de la “U” sobreLDU, la vida humana se congregó en esos miles de miles de hinchas azulesenarbolando una camiseta de color azul, ese azul que respiraba por la heridaabierta, lograríamos un torneo de corte continental. Por fin.

Todo nacía para morir en cada unode los pases creados por los jugadores de la Universidad de Chile, la cancha defutbol seria una excusa bien hecha para mantener la incorregible magia del hoy,con Eduardo Vargas jugando a media maquina pero haciendo de las suyasexplosivas, nadie podría entender su lenguaje explosivo.

Romántico viajero

2011-12-24T11:40:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

No había vuelta atrás, algo habíallegado a su fin. Solo quedaba esperar disfrutar la influencia desatada delcambio. Cambios acordados y aparecidos durante ese día de Diciembre 14. Estasituación de hecho, un lugar sagrado para comprender a la “U”, ese equipo delromántico viajero que le tomaba el gusto a la vida, a su manera. Era unaapuesta riesgosa hacerlo siendo ignorantes de nuestra subjetividadfutbolística. Durante esos momentos de exultante clamor sufriente.

Éramos sufrientes personajes de undrama comedido. Esclavos historiadores de impresiones fuertes a su vez arrendatariosde verdades mutiladas. Aun seguíamos ahí, mirando lo que acontecía, no solo degol vivían esos miles de hinchas.

También existía una voz. La voz en off deaquel drama pertenecía a la tribuna del desconocido que tanto legó a nuestraindecible realidad. Con esa realidad, el diluvio generacional.

Muchos de los cuales, esos hinchascon bajos umbrales de sobreestima personal, escasos predicadores de un humoralternativo, hijos de nuestra democracia abortada, vivían amando la vida sinlógica, por eso mismo, ese gol ayudo a ser irresponsables.

Lo que generaba ciertairresponsabilidad cronológica con lo que transcurría, esperábamos que terminarainmediatamente tras el gol convertido por Lorenzeti, pero el tiempo cronológicotiene sus propios demonios internos. Aquellos vibraban con la complicidad sinambición del árbitro.

Romántico Viajero

2011-12-24T11:39:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Esa hipocresía asumida por loshablantes ciudadanos diseminados por todo el Estadio Nacional, existía esatensa calma, y, a su vez, la vida misma se jugaba sus cartas cósmicas, en esto,la “U” podía ser mayor, como si estuviéramos preparando para la conmemoraciónde algo sublime

Losublime de gritar un gol es darse cuenta de la demencia colectiva para narrarlo insondable de nuestra efusión de pasión descarnada. Sin embargo, eso habríade finalizar pronto. Tan pronto como un segundo aparece en el Planeta Tierra.De súbito, irrumpe aquello de lo cual desoriento nuestra sencillez republicana.

Así fue, de cuando en cuando miPapa y yo jugábamos con nuestras uñas siendo mutiladas en dirección hacia alsur, llegó ese segundo gol convertido por Gustavo Lorenzeti tras una vistosajugada iniciada por Charles Aranguiz que precisamente coloca un pase ofensivo aEduardo Vargas que remata al arco, y, surgió ese estallido en que la razónoccidental queda cesante.

Hubo un silencio desgarrador queduro segundos. Esos mismos segundos configuraron una previa narrativa quederivó en ese épico 2 a 0 que favorecía a la “U”. En cambio, la respuestaemocional de LDU era de total fragilidad visceral y de victimización estética.

Romántico Viajero

2011-12-24T11:38:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Se apercibía como menos miserableaplicando sus locuras futbolísticas al bien colectivo del equipo del románticoviajero. Fragilizaba incluso los rostros cabizbajos de jugadores que pocojugaban.

Lentamente mis miedos primitivos sobre el resultado final que jugaba la “U” sefueron mitigando producto de la narrativa vertiginosa que impuso el románticoviajero al equipo ecuatoriano de LDU, si bien el marcador seguía expresando“1-0” a favor, la dinámica del juego no reflejo un cambio drástico en el estadode cosas originado desde el inicio del partido.

No hemos olvidado que estuvimosdescribiendo, como excusa, a Diciembre 14 y a su lugar en el Cosmos, con que la“U” se jugaba la vida ante LDU, en ocasiones, existieron instanciasfutbolísticas inclasificables sumadas a las tendencias incorregibles de nuestropaís a ser hipócritas de su propia hipocresía.

Romántico Viajero

2011-12-24T08:28:00.001-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Bajaba la temperatura ambiente,tanto en el Estadio Nacional como en mi casa, diversas formas de singularidad atmosféricaexpresaban sus actuaciones protagónicas, lo más posible para legitimar su razónde ser, la vida nos conversaba algo, suvida algo le dijo, los caminos de la vida no asumieron dogma alguno, y, conello, LDU se resignó implícitamente.

Pronto la vida seria un camposagrado de alocuciones ensimismadas, solo fluía como algo relativo adesdramatizar a los rituales de Occidente, a la “U” solo le importaba destilarmilagros inesperados, Eduardo Vargas seria el artífice.

Una interesante entrevista con el fenómenode la vida reflejo este milagro inesperado por aquel joven jugador con la cualpinto a la realidad humana dispuesta a esa hora, lugar y lugar de origen. Lo únicoseguro, que alcanzaba a ver la serie Dr. House en una hora más.

Una jugada explosiva, veloz y llenade habilidades blandas que encarno Eduardo Vargas, de un momento a otro, tomoel balón y se dio media vuelta para enfrentar al defensa ecuatoriano, lo eludió,sin embargo, luego, a otros dos, los superó con su explosiva velocidad, y, conello, quedo frente a frente con el arquero, después con cierta épica callejera convirtióel tercer gol de la “U”.

Así era, un rotundo 3-0 que la “U”finalmente pudo soñar y decir que la Copa Sudamericana se quedaba en Chile. Esepaís supo como los sollozos, quebrantos, dudas, alegrías y miedos contenidosinterpretaron a una gran parte de la masa hablantes de los hinchas azules.

Los hinchas azules son pálidosreflejos de una verdad arrendada, que el universo seguía expandiéndose, mezclade erudición e intuición, más allá de los comentarios rotulados de la prensa especializaday más acá de lo creen en la revolución educativa, no había vuelta atrás.

Romántico viajero

2011-12-23T12:33:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Después seria tarde haber entendidoa la vida, eso percibí en ese momento. Creí estar divagando, pero no. Pude encontrarun lugar, para mi ego, de jamás tomarme en serio, así, podía mantener la tensacalma de un juego temerario. Lo temerario era vincular al fenómeno de la vidacon la final de la Copa Sudamericana que protagonizaba el romántico viajero.

Pero seguí con esa idea desuperarme, entender lo que sucedía en esta final, impuse brevemente una razón deser, busque una libertad que me era desconocida. Me rasque la nariz.

Entenderla ese día con su sencillezsiniestra, nada podía impedir el arranque repentino de la misma para disponerde cierta libertad. Por la cual, muchos años y décadas de frustraciones, la “U”no supo de triunfos reales, en cambio, ahora mismo, tras algunos segundos, todovolvía a la realidad concreta que decía ¡2 a 0 vamos ganando!.

Romántico Viajero

2011-12-22T11:35:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Desde el momento preciso en quecualquier jugador azul lograba tener el balón para luego hacerlo construir unvértigo endemoniado junto a las sutiles estrategias asumidas, mucho pressingcon movimientos aprendidos, después esos mismos jugadores aspiraban a finalizarsu honor ofensivo, convertir ese segundo gol que diera tranquilidad alconmocionado hincha azul.

Este hincha azul ignoraba losaspectos fundamentales que traía consigo el segundo tiempo, puro azar yvoluntad de vivir, lo cual, lo hacia susceptible ante cualquier estimulorepentino de la realidad futbolística en fluyente movimiento, se dibujaban ensus republicanos rostros algo, sueños de libertad.

Los sueños de libertad del equipoazul coincidían con esta fecha histórica, un 14 de Diciembre que agonizaba, sinpiedad y sin bondad, invadido por sus más especiales creaciones primaverales,el hoy. Una ilusión permanente pintaba a cada uno de los jugadores delromántico viajero, nada seria como antes, solo serian muy pronto, recuerdos deun ritual instituido.

Romántico Viajero

2011-12-22T04:29:00.003-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Cuando 45 mil personas compartíanla tensa calma, pero al universo eso le parecía extraño, el televisor LCDde sujeción full HD de mi hogar se mantenía incólume y propenso a silenciarse,como riéndose de que estuviéramos encadenados a los imprevistos inmanentes deuna jugada cualquiera. Somos la masa soberana de alguien.

De la misma manera seguíanaconteciendo segundos dentro del espacio intimo del querer humano, el EstadioNacional era a su vez actor y espectador de este cualquier segundo no visto porlos ojos de los hinchas seria una perdida de tiempo y seria poco estéticointerpretarlo, pero siempre tuve la duda que aletargó mi existencia.

A lamedida de las circunstancias, esta final de la Copa Sudamericana estaba teñidade impresiones fuertes, evocaciones milenarias, humores repentinos, negociacionescon la realidad, absurdos libertarios, decesos conceptuales durante este día,escaso sentido lúdico para sufrir, mitos fundacionales, arrendadas verdadesmutiladas y un intento revolucionario por comprender su propia experienciadeportiva.

Romántico Viajero

2011-12-21T11:43:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Con la precisa contingencia que deparó cada jugada hilvanada por nuestros hablantes futbolísticas, ese día solo era un adicto observador a las voliciones celebradas por los hinchas azules, para LDU significó un estado de enorme fragilidad consciente, no había retorno alguno a su admirada disciplina táctica.

En otra veta humana de aquel día, nuestro Sampaoli estaba reflexionando sobre cómo caminar por esos escasos metros cuadrados de espacio público que tenia.

Su espacio publico, ese día, la totalidad de la pista atlética hasta las delimitaciones que imponía la reglamentación FIFA, sufría al acotarse su campo de acción perceptiva.

Continuaba ganando la “U”. Pero el tipo estaba con un vigor gestual y locuacidad silenciosa, era complejo moralizar su comportamiento. Con ello, diseminaba su carácter irreverente a sus jugadores suplentes con deliberadas muestras de pasión.

Romántico Viajero

2011-12-21T11:33:00.000-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Entonces la vida seguíaencontrándose ese día junto al segundo tiempo que se jugaba entre la “U” y laLDU. Unos instantes solamente permitieron darme cuenta que la vida humana eraun perpetua aparición desde la química de la vida a la biología de la vida, yesas personas lo manifestaron claramente.

La biología de la vida seguíaasumiendo su papel ideológico. Siendo miles de millones de células revestidasde enigmas inesperados. Su gran silencio lo seria observar su progresivaevolución hacia la vida humana, una bella huida hacia la absurda herida.

Pero esa absurda herida puedeadaptarse a las más diversas formas de singularidad humana, lo hizo, por mediode aquel estival día de Diciembre 14 cuyo reflejo de realidad deportivo fue elEstadio Nacional.

Romantico Viajero

2011-12-21T06:20:00.003-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Manifestar realidades deportivas que reflejan la incesante búsqueda devinculación con el poder simbólico de aquel día 14 de Diciembre, apuntó a crearotra mirada sobre ese día, lo intuí claramente de alguna manera estando erguidoy parado todo el segundo tiempo observando y mirando al romántico viajero consus intentos revolucionarios de mantener la tensa calma en el dormitorio de miPapa. Estaba ahí por alguna razón.

Ver para vivir. Lo hacía con sumo desinterés. Mire con poca confianzaal tiempo, había que saber que estábamos viviendo en este mes de Diciembre. Lo hicedesde el dormitorio de nuestra casa. A más tiempo perdido, más mutiladaspercepciones de lo visto ese día.

Raras percepciones humanas, mundos perdidos que se nutren de aquello. Alimentadospor las ansias de triunfo que nos depara esa final de Copa Sudamericana que seacercaba sigilosamente a nosotros. Sin vuelta atrás ese viaje. Con la historiacomo buena consejera, hizo su trabajo. Somos hijos de las circunstancias históricastras esa imagen simbólica de un intento de convertir ese gol que nos daba lapaz interior, no se pudo.

Romántico Viajero

2011-12-21T06:20:00.001-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Si bien lo importante era saber que estaba en desarrollo el segundotiempo, muchas otras voces construían su narrativa futbolística, las radios FMcon sus voces en on, creían en losrelatos contraculturales, cuando alternaba el relato en cuestión con el comentariopreciso sobre lo que acontecía ahí, eso traía como consecuencia una mayor inclinacióna descargar nuestros demonios hacia cualquier dirección, mucha evacuación fisiológicahabía, con la sugestiva experiencia humana de estar encadenado a su querer.

Encadenados al querer de la “U”, parecía verse a un absorto mes deDiciembre negociando con la realidad humana, se requería de una naturaleza delicadísimapara comprender lo que veíamos a distancia en la cancha del Estadio Nacional.

Indecible manera de representar la siniestra alegría de lograr untriunfo sobre tu rival ecuatoriano, pero incapacitado para saber si los caminosde la vida, o iban a caricaturizan tanto a la “U” como progreso acotado oilustrarla como una fecunda existencia futbolística de ardiente necesidad para configurar reflejosviajeros

Romántico Viajero

2011-12-21T06:19:00.003-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Mucha de esas cosas sencillas que se vuelven indispensables simbolizabaa un tipo de hincha que yacía en las capas geológicas del Chile Profundo.

Conducía a una hibrido de impresiones primaverales, por ejemplo,considerar al sufrimiento una estética valorica sin límites históricos, solo habíaque amarla, tenerla como un modelo a seguir.

Para muchos hinchas la “U” essu modelo a seguir en términos simbólicos, representa la visión distinta queimpone sufrir para lograr sus triunfos, un amor ilógico a la camiseta y a lorepresenta. Eso es lo que existía ese día, unas ansias de ganarlo todo a pesarde nada es para siempre.

Romántico Viajero

2011-12-21T06:19:00.001-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Al tener plena consciencia de la responsabilidad ética que vivían, losjugadores del romántico viajero aspiraban a estar lo suficientemente locos paracambiar su mundo. Con ello compartían la tribuna del desconocidocon el origen de la vida.

El origen de la vida seguía siendo un misterio sinresolver, no se ustedes pero emergió en mí, la resiliencia, un reto al destinoante el duro peso de los días a través de la palabra que precisa ciertoacontecimiento fundador, vencer a esos 84 años que hacían muy bien su trabajo.

Apela a romper con la tiranía de las costumbres, conformarse contriunfos morales, y esas mismas costumbres están siendo puestas en cuestión porla “U”, transcurrían solo un par minutos luego del baño de ducha que puderegalarme. Pero no olviden a LDU.

Buscaba en esos instantes de tensión extrema cierta reciprocidad histórica,aunque fuera fugaz, indesmentiblemente pasional como innovación instaurada paraquedarse por varios minutos, ahora mismo, la dupla de Aranguiz y Vargas convertíanla trayectoria del balón en simétricas formas de vértigo atildado, la de Díaz,Mena y Rodríguez conseguían la sucesión reiterada de pases precisos al destinatario,después aparecían sus cosechas, verificaban lo que pocos dudaban, la “U” cumplíasu la mayoría de edad, pocas ocasiones de gol condimentaban nuestro frágil equilibrio,no tenia por donde LDU empatar.

Sin mayores estridencias mediáticas, la “U” seguía ganando. Lo cualreflejo algo, que la vida humana era un absurdo glamorosamente adictivo. Alguien ganaba, pero también los momentos deese día ganaban.

Momentos que subsidiaban a ese día Miércoles y que observaban a un diminuto país creyéndosela,seguíamos estando en democracia. Persistía en su objetivo fundamental, seguía siendoDiciembre 14, eso, que duda cabe, rupturista para el lenguaje, jamás tomarse enserio, la filosofía de la historia para la “U”.

Miles de millones de percepciones mutiladas por el cambio del primer tiempoal segundo tiempo, con el futbol siendo el gran observador, cada instante vistosignificaba encarnarse en cómplice de un ritual instituido, lo demás era sinimportancia.

Lo único importante era saber que el fenómeno de la vida humana aconteció,sufriente y estremecedor cada segundo, en las cosas sencillas se volvió indispensableeste triunfo de la “U”.

Romantico Viajero

2011-12-18T13:58:00.005-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

El romántico viajero seguía sufriendo, no era necesario verbalizarlo, discurríapor todo el ámbito emocional del cual se impregnó el Estado Nacional mediantesus historias anónimas, vida y muerte empezaban a participar durante estesegundo tiempo, dilemas éticos aparecieron, sin vuelta atrás.

Sin vuelta atrás para un día de Diciembre que iba desapareciendo. Ungol para la “U”. Solo eso había, por ahora. Con lo cual, la tensa calma setransformaba en una sinfonía de implacables silencios, ayudaba a enfatizar otradimensión humana. La de vivir intensamente este estado de cosas. Eso sí, algocambio. Una conversión en un arcoíris de sujeciones volitivas, la revolución tecnológicahizo de las suyas familiares y vocacionales, sumado a la incorregible inclinacióna pensar sin dogmas de hinchas azules, y el relator de Fox difundió su obramaestra, había iniciado el segundo tiempo entre la “U” y LDU.

Nuestros 11 jugadores crecían progresivamente en sus narrativas futbolísticasa medida que los segundos del segundo tiempo asumían su terapia ocupacionalrespecto al día en que le toco vivir. Existía, por cierto, en la “U” unaespecie de estar a prueba de todo, desde meses atrás, por existir con dignidad,a fin de cuentas, la razón era predecible, extirpar el cáncer presuntuoso desus 84 años de mediocridades deportivas.

Romantico Viajero

2011-12-18T13:58:00.003-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

A pesar que vivimos en democracia, por lo menos, en la formalidadsoberana de elegir a nuestras supersticiones públicas, ese el ángel asesino queimpronta nuestro ideal de ingenuidad milenaria, continuaba el suceso deportivoque concitaba la atención de millones de habitantes de Chile.

Coincidencias humanas de impresiones fuertes, muchas veces sufrí las mediocridadesprotagonizadas por el romántico viajero, intuía que la lógica racional no convergíacon aquel equipo azul henchido de ser sufriente, no existía certeza absoluta delo que iba a pasar, de la misma manera, en otro parte de mi realidad psíquica estabaen mi casa, esperando algo, el sempiterno viaje al alma jadeante del EstadioNacional, comprender el inicio del segundo tiempo.

Observaba, con muchas dudasoccidentales, que todo cambia, a su vez, todo aquello que embargaba de ser alprimer tiempo de la “U” contra LDU, solo parecíamos extranjeros dentro denuestro hogar, con la subversiva emoción inconclusa de lo que percibimos, entremi Papa y yo, buscamos captar la maravillosa espiritualidad de asombrarse anteel fugaz silencio de un gol. Algo generó Eduardo Vargas.

Al fragor del inicio del segundo tiempo, que cronológicamente comenzabaa recordarnos el carácter de ilusoria verdad deportiva, todo está permitido, milesde partidos de futbol concluían para cumplir el ciclo vital, por acá, todavía ganabala “U” a LDU, a la gente le aterraba la diferencia de un solo gol, no obstanteel dominio territorial y ofensivo del romántico viajero.

Romantico Viajero

2011-12-18T13:58:00.001-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Así, el triunfo momentáneo, el absurdo de vivir a diario sin humor, lanecesaria ducha de Jaime y este mes de Diciembre 14 provocaron artísticas formasde sufrimiento humano, canalizarlo a través de esos raros instantes nuevos.

Ellos corrían con la ventaja comparativa de jamás tomarse en serio,estimaban con cierta predilección por aparecerse sin piedad, entonces habría queestar atentos al mundo humano del segundo tiempo en cuestión.

Inmersos en la caótica intimidante de celebrar o sollozar triunfosdeportivos, desde la vereda de la virtualidad contemporánea de las redessociales, aunque fluía la corriente incesante de extirpar décadas de frustracionesdeportivas, de repente todos íbamos a ser reyes.

Romantico Viajero

2011-12-18T13:57:00.005-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Y, de un momento a otro, termino el primer tiempo de la final devuelta de la Copa Sudamericana, emergía cierta atmosfera de tensión masivaentre los hinchas, mientras tanto, aproveche de ir a bañarme pues tenía olor a “Metro”,aunque iba a perderme algunos minutos del segundo tiempo.

Con la ayuda de mis amigos imaginarios, dejé a mi Papa degustando unvaso con agua, para luego enfocarme en eso de lo cual hizo tolerable larealidad de Diciembre 14, la toalla y el agua caliente circundante dentro deaquel baño pensé que la vida deportiva del romántico viajero carecía de lógica,éramos destinatarios de un lema sin mayores guías valoricas, vivir es sufrir.

Recordaba de manera antojadizalos estilos y modos de vida que han caracterizado al equipo azul, juegocolectivo y reto al destino, ya estaba bañándome. Eso, significo ponerme perceptivoante chorro de agua caliente, debía lavarme el escaso pelo que tenia, con 30grados bajo la sombra.

Quería estar encadenado a la implacable dimensión del románticoviajero, logrando objetivos conforme al abismo, así, su existencia tenía razón deser, un valor primigenio del principio de la vida ¿Qué hacer con las goles cuando se sufre?

Una responsabilidad ética era estar viviendo este suceso deportivo, todavíaíbamos ganando 1-0, pero siempre yacía esa sensación de perderlo todo, sobre todoahora que parecía que la historia observaba, al mismo tiempo, los comentaristas del Fox Premium interpretaban al fragor delresultado, la disposición de ánimo y cierta inclinación a esgrimir clichés deOccidente, percibía eso. A los 10 minutos tras la salida del baño se lo comentea mi Papa, con su laconismo acostumbrado, dijo que podría ser así.

Romantico Viajero

2011-12-18T13:57:00.003-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

De repente, otro segundo hizo surgir a otro segundo, hizo olvidar, a travésde un equipo de fútbol, la miríada de impresiones históricas que nos acechan. Habíatanto que describir en el más acá durante esos minutos que transcurrieron trasel gol convertido por Eduardo Vargas.

Paralelamente en nuestro país seguían naciendo y muriendo personas, devez en cuando, sería bueno tenerlo presente, porque ayuda a mantenerse en unacierta tensa calma, que es eso, a lo más, que podemos aspirar.

Aspiramos a envejecer con glamour, eso invoco esa noche veraniega deDiciembre 14, muchas camisetas azules boyantes, que buscaban su instante delocura, lo tuvieron, en el más acá, mi papa y yo gritamos silenciosamente parano despertar a nuestros demonios internos. A pesar que a mi se me salió unacuriosa ventosidad de Occidente, almorcé algo tarde.

Pasamos a ser temerarios exponentes de impresiones fuertes, ibaganando la “U”, a espectadores de un abismo en permanente conmoción, seguía este equipo del romántico viajerojugando a un gran nivel en todas sus tramas futbolísticas, inexorablemente, noslego nuevas experiencias vivientes sobre la necesidad estética de ganar, así esqueridos amigos, a fin de cuentas, ese equipo, suscito revolucionessilenciosas, mayores intentos de perpetrar otra realidad, la otra pronto desapareció.

Continuaba la serie de desapariciones sin respuestas. Era complejoencontrar respuestas racionales hasta ese entonces, sin embargo la dupla demediocampistas conformada por Díaz, Aranguiz y Rodríguez tejían silencios elocuentesalrededor de la mitad de cancha.

Eso para miles de hinchas era algo inefable, demencial y muyinfrecuente en un equipo chileno. Existía ese precario equilibrio, pasaban losminutos con la sensación de ver en cualquier momento otro gol del románticoviajero, no hubo gol alguno. Si bien la “U” iba ganando a Liga Deportiva Universitaria,encuentros primaverales comparecían a cualquier instante a medida que uno delos nuestros tomaba el balón en dirección hacia el arco rival.

Miraba como este equipo ecuatoriano, por un lado,no tenia por donde convertir un gol, por otro, la “U” se generaba algunasocasiones de gol sin ser brillante su cometido ofensivo

Romantico Viajero

2011-12-18T13:57:00.001-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Descubrimos que había que vivirlo, no importaba que el equipoadversario tuviera credenciales deportivas, solo esperábamos que la hora de inicio,de cualquier hora presenciada por este mes.

Nunca más volverá. Pero fluía comoalgo dispuesto a contemplar en acción los móviles oscuros de un gol y losmiedos latentes de esa hinchada azul que intentaba mantener la calma.

Iba a comenzar el partido final tras millones de percepcionesmutiladas producto de la masividad de las situaciones extremas por las cualestuvo que pasar el romántico viajero, y todo quedaría en nada, así es como lavida misma asume su intento de propuesta de pensamiento planetario.

En principio, un estado lleno de lecciones de vida, no obstante quepara la vida era algo predecible, hubo experimentaciones vanguardistas al darsecomienzo a la final de la Copa Sudamericana, mientras tanto, mi Papa estabasentado con cierta comodidad en su cama de 2 plazas y media cuya visión sedirigía hacia su televisor LCD full HD sintonizado en el canal Fox Premium puesto en un mueble que servíade soporte emocional.

Fue un instante de perplejidad primaveral y de enseñanzas súbitas, quejamás la educación formal puede develar. Ya al primer minuto de tiempo jugadoun cabezazo de Matías Rodríguez casi se cuela de manera indecible en el arcodel portero ecuatoriano.

Romántico viajero

2011-12-14T08:38:00.003-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Luego, apareció la magia trabajada del equipo del romántico viajero, nohubo aula magna que impartiera cátedra sobre la teoría del futbol total, existióesa inocencia salvaje simbólicamente en algo que llegó para manifestarse, unajugada sincronizada por diversas personalidades encarnadas en determinadosjugadores, desde Aranguiz hacia Matías Rodríguez, este, corrió junto al balón vertiginosamentehacia el extremo derecho de la cancha, luego lanza centro un centro en direcciónhacia el área grande para que Eduardo Vargas convierta sin dudas occidentales,y gol de la “U”.

Una jugada llena de vértigo, disciplina táctica y demencia ofensiva,lo cual, hizo sollozar a cuanto hincha del Chile Profundo que no pudo pagar porver, en vivo y en directo, ante esa impresión sudamericana, pero la radioanuncio eso que llevo a su fin.

Algo había llegado a su fin, décadas de sufrimientos deportivos, roboshistóricos y bipedismos dirigenciales, solo Eduardo Vargas pudo entroncar, porunos segundos, ese amor ilógico al romántico viajero. Toco fondo a la ilusiónpersistente que era esa realidad humana oficial de Chile.

Ese Chile que, a veces, parece un genuino aborto sublime, pero quedurante ese instante de enamoramiento con la red, impuso un nuevo estado decosas, la razón humana esclava de esa irracionalidad furibunda, había quegritarlo, todos íbamos a ser mayores de edad.

Se cumplió la mayoría de edad, en este caso, a lo que consagraba suhistoria deportiva, a dejar una narrativa sin límites valoricos, algo acontecióen el Estadio Nacional. No solo sabía que era Diciembre 14 del 2011, supo quela vida era un segundo muy codiciado.

Romántico viajero

2011-12-14T08:38:00.001-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Lo mejor de nuestros días, estaban en directa relación con lacapacidad inagotable de asombrarse ante la posibilidad cierta de quedar atónito,porque el futbol suscita empresas de significado compartido, acá, tanto la”U”como Liga Deportiva Universitaria asumían su labor mesiánica, unir en ladiversidad de sus 11 actores de una trama sudamericana. Es algo que había quepercibirlo.

Incontables vivencias singulares acontecieron por medio de tormentosexistenciales dados a conocer durante ese día que condimentaba la dimensión resilientede los fanáticos del romántico viajero, mucho sudor y olor a pueblo emergíasilenciosamente.

Un proyecto de vida silenciosamente hecho realidad para la “U”;segundo a segundo ese proyecto inacabado, nunca haber logrado untitulo internacional, se iba acercando a drama comedido de las situaciones límites.Pronto íbamos a ser dioses pequeños de un ritual olvidado, alguien lo tendría quedescubrir.

Romántico Viajero

2011-12-14T08:37:00.003-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Existía una especie de clamorpopular por parte de los hinchas, íbamos hacia el agobio de la rutina, laspuertas del Estadio Nacional se abrieron 6 horas antes, esa misma gente senutria de la loca moral compasiva diseminada por todos los lugares sagrados queanuncio Diciembre, sus días.

Fueron descriptivas expresiones de un fenómeno deportivosin mayores estridencias republicanas, y continuaban venciéndose los plazosante el singularidad momento que pudimos verbalizar.

Difíciles de verbalizar el entramado de emociones, temores, sueños,miedos, recuerdos y evocaciones históricas de un romántico viajero estando enla patética manifestación discursiva queproponía ese día, opinar sobre cualquier cosa.

Son días que jamás se tomaron demasiado en serio, ni siquiera la U. deChile o hizo. De esta manera, su director técnico, a saber, Jorge Sampaoli supoemancipar los encadenamientos mentales que coexistían en el equipo, nuncainsinuaron la posibilidad de autosuficiencia futbolística.

Continua ese día haciendo de las suyas primaverales, mientras tanto enel Estadio Nacional se convertía en un espacio de socialización narrativa en lamedida de lo posible para ese hoy. Se narraba momentos sin termino, en eseentonces.

Eran ínfimos momentos de diálogos confusos con la complicidad delazul profundo de la libertad cuestionada, en solo 90 minutos se decidiría todo.

Romántico Viajero

2011-12-14T08:37:00.001-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

A partir de ese día Miércoles 14 de Diciembre hubo algo que emergió paraquedarse, un hito fundacional que dejo huellas. Desde ahora, por cierto, unaexperiencia limite que se construyo al unísono de vanguardias juveniles, cadahora que transcurría alrededor del Estadio Nacional imponía la inocenciasalvaje de aquel olvidado país del No.

La existencia pasajera del mes de Diciembre, los humanos a medioterminar al celebrar un gol y sus respectivas consideraciones visceralesaportaron a ese romántico viajero un camino minado de luchas valoricas. Valía lapena haber estado ahí, por lo menos, contemplando en acción las ventajas comparativasy las mudas experiencias de los hablantes ciudadanos que irrumpían flameandolas azules con total embelesamiento.

En ese entonces tenía 28 años. Una edad que permite sospechar que lavida es una absurda herida, a veces. Puede, en ocasiones, funcione la puesta enmarcha de decir la edad que tienes, sin embargo ese día junto a la “U” fue algoque jamás pensé. Solo estar observando la final de la Copa Sudamericana en vivoy en directo permitió saberme espectador y actor de una comedia siniestra, quenada es para siempre.

Fue presencia vivificadora mientras estamos asumiendo lo habitual deun equipo chileno, especular tácticamente conforme a la estructura patriarcaloccidental dentro de la cancha de futbol, no lo fue. Después esa vida que secomportaba “como si” fuera una absurda herida sugirió que el romántico viajeroestaba habilitado para Algo.

Una vida que baila al ritmo del fenómeno alucinante del universo azuldel romántico viajero, este mes cumple con su rol de escudriñar las regionesinmisericordes que corresponden al humano en tanto sujeto volitivo, lavisceralidad sin adjetivos preestablecidos.

Romántico Viajero

2011-12-14T08:36:00.002-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Tienes sus propuestas éticas dicho mes, aparecerse en esta final defutbol. A su manera, con una exaltación del poder omnímodo de la primavera, quepronto acabará. Un acto de subversión creadora experimentaba ese día ante la ocasiónpóstuma de lograr esa final por la de la Universidad de Chile.

Simultáneamente estamos condicionados a los sucesos relatados sobreesos caminos primaverales durante el imponente poder ejercido por los mediosmasivos de comunicación relativo aldevenir deportivo y su dimensión estadística de la “U”, no obstante la extraña inclinaciónhacia ese día era desconocido. Bueno, como todos. Si somos justos, hay que serconsecuentes ante todo con el pasado atávico de aquel mes.

Su día acontecía como explicación desconocida. Como todos esos días quese diluyeron a medida que la “U” vencía a sus rivales.

Algo surgía. Surgía sudiscurso. Un discurso de boyante hedonismo sobre lo que vivíamos como sereshechos de voluntad, porque si no lo saben, eso provoca ese equipo azul, habíauna vida que emergía inexorablemente, esos miles de hinchas dispuestos atolerar un capitalismo encadenado a sus rituales de Occidente. Se logró tras décadasde sufrimientos poco glamorosos.

Romántico Viajero

2011-12-14T08:36:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Se genero una cierta inclinación a sufrir con contenido, y de dilación picunche, a saber, ser dueños vitalicios de verdades mutiladas. Porque las verdades en el futbol son una dulce condena, pero ese día continuaba.

Con la fuerza explicativa de lo visceral aquel día impuso una nueva manera de gobernar, muchas horas antes ese ¡vivir es sufrir! emergía. En los rostros indecibles de los hinchas al fragor de algo que llegaba a su fin.

Para esto, es necesario señalar la experiencia deportiva que instauro este mes de Diciembre respecto al romántico viajero. Desde estudiantes de escolaridad cuestionable a mercaderes de cuello y corbata, todos sufrían inexorablemente ante lo que aparecía. Representaban a ese nombre que decía sus valiosas tonterías.

Si bien es una sobria canción de antaño, tiene sus habitualidad histórica que reflejaba la misión deportiva de realizar una gran narrativa. Esa narrativa continuaba. Eso sí, con bastante poca humedad relativa.

Un insoportable experimento humano aparecía inequívocamente a través de las innumerables interpretaciones callejeras que protagonizaban los hinchas. Llenos de esperanzas radicales y milagros inesperados, solo querían estar ahí.

Te hacen creer, ese día, que siendo un creyente de lo que encarna la “U”, tendrás hegemonía volitiva y simbólica sobre aquellos que no pueden o no desean manifestar su adherencia deportiva al equipo en cuestión.

Después, con el pasar de las horas en las afueras del Estadio Nacional, esperando ese instante de conversión estival, el inicio de la final de la Copa Sudamericana, habrá delirios tercermundistas vinculados a fragancias humanas sin mayores ambiciones explicativas, no mirar más allá de lo creen ver nuestros ojos. Así será menos peligroso y poco estético practicarlo.

Romántico Viajero

2011-12-14T08:35:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos. Somos seres extraños. Y con eso ya ganamos una mirada del universo. Algo aconteció por allá en el planeta tierra. Alguien se redimió consigo mismo.

Es posible la redención humana, hubo algo que alimentó esa experiencia de lo desconocido y existió durante este día 14 de Diciembre del presente año. Aparecía y desparecía simultáneamente con el otro, el romántico viajero confronta a la vida misma. No había lenguaje alguno que pudiera describir el torrente sanguíneo de la masa hablante aquel 14 de Diciembre del 2011. Y lo fue ese día.

Ese día el romántico viajero, esto es, aquél apodo asignado al equipo de la Universidad de Chile a partir de la invención de su himno adoptado, con la sola misión de saberse destinatario de un proyecto inconcluso. Aparecía como alguien dispuesto a romper con el agobio de la rutina expresado durante muchos años de fracasos deportivos, majaderías dirigenciales y espectáculos patéticos de cómo excusarse ante la derrota, estaba disputando la final de la Copa Sudamericana enfrentado a LDU de Quito.

Era un día demasiado veraniego que impuso en los hinchas del romántico una actitud de temor reverencial ante lo que ocurría momento tras momento tras llegar a la hora del partido. Se viajaba constantemente a Diciembre, era un día en mi vida, se acercaba el encuentro contra los demonios internos que albergaban a nuestro país. Pasaban los segundos con la adecuada complicidad de Diciembre, no había caso, ese día era una confrontación bélica entre el más allá de sufrimientos deportivos y la conmoción sublime de un fanatismo a toda prueba, no solo los segundos de Diciembre hacían de las suyas.

Quedaba demasiado poco para lograr esa hazaña, no obstante la constante perplejidad erótica al intuir la coquetería veraniega del mes en cuestión. Recuerdos colectivos existentes entre la tradición delirante de los hinchas del romántico viajero para dibujar huellas de nacimiento y el susurro estremecedor del futbol para promover inventivas humanas dispuestas a cuestionar a la modernidad.

A su manera, este equipo de la Universidad de Chile sigue promoviendo espacios sagrados de subjetividad gregaria a medida que se acerca la final que le toca jugar. Aparecen los personajes de novelas inconclusas, la brava barra del romántico viajero que lucra con gran candor veraniego. Ellos aman la vida sin lógica, sin razón cuando se trata de manifestar sus pulsiones deportivas hacia ese equipo que profesa ¡vivir es sufrir!

Tenedor Libre

2011-11-26T16:32:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Podría ser peor, habernos demorado menos de una hora comiendo, no haber entendido ese día en el Tenedor Libre, por si no lo saben, de eso está hecha la vida, con sus intrigas planetarias e impuestas verdades mutiladas, en ocasiones, la sensación ambiente del día en cuestión, este día de Octubre ayudo mucho.

Ayuda mucho a jamás tomarse demasiado en serio. Porque permite ampliar la perspectiva valorica que emerge repentinamente tras observar lo que se come. Comer es entender las escuelas de aprendizaje significativo de la visceralidad humana. Humanamente fuimos seres paradójicos, ensimismados y dados a enamorarnos de la realidad.

La realidad mendocina del Tenedor Libre conjugo demenciales ofertas gastronómicas con dosis estandarizadas de gourmet primaveral, esos 7 estudiantes universitarios aspiraban a controlar a lo menos el espíritu neoliberal del consumo, sin embargo de la lucha de almuerzos societales se pasó a la estructura discursiva de gestos paganos.

Los gestos paganos en tiempos históricos atomizados, delirantes y cosmopolitas. Así era nuestra interesante ciudad de Mendoza. Tenía olor a irrealidades callejeras, la pizza mozzarella impregnada en el vientre oculto de cualquier transeúnte. De repente, volviendo a lo nuestro, almorzar era una epifanía de los desorientados, una astucia del tiempo cronológico, pero la revolución informática ayuda a la causa universitaria.

En ese entonces, almorzar un día Sábado fue un enigma para el universo, jamás iba a volver a expandirse dicho lugar con la adultez necesaria, la vida misma continuaba con su mutación aleatoria, y, con ello, el hecho de haber almorzando juntos a mis compañeros confirmo la necesidad de estar encadenado a algo.

Diagnostico Medico

2011-11-26T13:44:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

En resumen, vivir en sociedad es una religiosa manera de decir que estamos encadenados al querer humano, no obstante eso hacer uso de las herramientas discursivas, dialógicas y materiales de la realidad oficial en la cual vivimos, importa como un nexo utópico entre las palabras y acciones.

Es un enigma ese vínculo. Hasta cierto nivel se puede comprender su interacción dialógica entre los protagonistas. Luego, queda apostar a cambiar la mirada. Cambiar la mirada, esto es, el software mental conforme a lo que se enseña a diario, en caso contrario, la resiliencia habrá de ser un mero sucedáneo ideológico.

Convertir a la educación en una plataforma pluriclasista de desigualdades atenuadas en virtud de la cual podamos erigir nuestro precario equilibrio como la revolución histórica de un ritual asumido, vivir es un encantamiento sin evidencias estandarizadas.

Mantener clara consciencia que educar es vivir en el abismo de nuestra incorregible tendencia a lo predecible, categorizar el sufrimiento como algo cosista. A lo más, podremos preservar cierta empresa de significación compartida entre los ciudadanos.

En resumidas cuentas, al tratar el problema de la resiliencia, existe espacio para proponer algo que sumerja a la educación formal chilena en eso que esperamos que sea, espacio para el dialogo entre reforma y revolución, entre ignorantes y relativamente ignorantes, y mirar con ojos holísticos el problema del sufrimiento desde dentro del aula, en todas las dimensiones del saber humano.

Educacion Publica

2011-11-26T13:32:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Apuntar al problema filosófico de la resiliencia inmerso en la constante ideológica de la educación formal chilena, instaura una problematización del ser humano en tanto protagonista del espacio público de lo socializado, a saber, como proyecto incluso respecto a lo que simboliza.

Con ello, problematizar y conceptualizar el enigma de los enigmas de la resiliencia a partir del ocurrir vital de los humanos en el ámbito educativo, esto es, su dimensión ideológica en un sistema escolar de masas, es la propuesta monográfica del anónimo autor.

De esta manera, se propone una propuesta monográfica de acuerdo a ciertos enfoques de ciertos autores, por lo que se problematiza las dimensiones políticas, filosóficas y educativas de la resiliencia desde la realidad espacio-temporal del protagonista: la educación formal chilena.

Sin embargo, la investigación monográfica al respecto toca un problema estructural que afecta a toda sociedad contemporánea, incluyendo a la sociedad chilena, que vivir gregariamente es un acto de constricción permanente, por lo que, se plantea la importancia de darle un sentido y significación a lo que se plantea, que educar es un acontecimiento fundador plagado de violencias fundadoras y precarios equilibrios entre los hablantes ciudadanos.

Por eso mismo, la resiliencia se concibe como un acto de emancipación contra lo establecido, en suma esencia, se convierte en una institución simbólica que perpetra experiencia de ensayos y error por parte de sus protagonistas.

En resumen, la dimensión filosófica de la resiliencia impone un principio de narración, por ejemplo, en la educación formal chilena, que educar conforme a los contextos histórico-culturales actuales, es una violencia fundadora cuyo énfasis reside en profesionalizar el sufrimiento que subyace a la misma.

Tenedor Libre

2011-11-26T13:26:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Pagamos la cuenta para decir que éramosdioses pequeños. Posteriormente caminamos en dirección desconocida hacia elexterior del buffett, en cualquier momento la vida misma nos decía que fuimosmeros comentaristas de un ritual olvidado, producía creatividad ese conflicto.

A la altura del conflicto primaveral logramosestar, satisfacer nuestras pulsiones animalescas sobre un almuerzo Después deolvidar aquel instante de conmemoración callejera, todos nosotros abrazados ydespidiéndonos, para luego ir a la feria del libro y comentar en nuestros bañosalgunos reparos silenciosos. Necesario, indagador pero razonable.

Lo único razonable era estar ahí. Convencermeque era la excusa perfecta para decir valiosas tonterías, aquello de lo cualpasó en ese lugar de comida lenta, aun cuando, había temor sobre lo quehabíamos construido. Un mundo ordinario de impresiones fuertes revestidas desugestivos coloquios sobre mendocinas comidas.

Una valorable expresión de soledad mendocinanos albergó a nosotros, esos jóvenes universitarios incapaces de dar respuestasa las heridas de la ciudad estatal, alguien debería hacerlo antes de partir.Antes de partir, el diluvio generacional.

A partir del mundo circundante de esas callesde Mendoza, en donde se ubicaba nuestro Tenedor Libre, existía un razón de serpara describirlo, darle un valor agregado a la narrativa universitaria que nosentrego ese grupo de inconclusos humanos. Muchos de los cuales proponían quecomer fuera su nuevo LSD.

Milagros inesperados, narraciones repentinas,sufrimientos vivientes, ensimismamientos curiosos, miradas forzadas, indecibleserotismos y anónimos prejuicios verbalizados en la medida de lo posible, salira comer juntos se prestaba para todo aquello.

Tenedor Libre

2011-11-26T12:38:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

El progresivo ocaso de los días vividosdurante este mes de Octubre produjo instancias de pavor popular contra laescasez de tiempo cronológico cuando almorzamos sin mayores diligenciasconductuales, lo propietarios del Tenedor Libre cerraban su negocio para ese día,en realidad, logramos entender su principio originario, había que pagar y retirarnossin reparos mendocinos.

De los reparos mendocinos a crear sucesossagrados a cualquier hora, en esas calles. Crear, crear para vivir. Eso, no habíaduda, era un aspecto desconocido para los lugares sagrados de las calles deMendoza, sus milenarias ofertas a medida que sus elaborados alfajores imponían su propia imagen delsilencio. Un tipo de lenguaje simbólico profesaba ese silencio, Mendoza sabiaeso.

Las calles de Mendoza describían, observaban,intercambiaban, miraban, provocaban, vislumbraban, valoraban, dudaban,insinuaban, cooperaban, creaban, perpetraban, negociaban con la totalidadviviente de lo que ofrecía ese Tenedor Libre a diario a cualquier ciudadano delmundo humano.

En resumidas cuentas, comer en el TenedorLibre significó jamás tomarse en serio la burda realidad de las aparienciashumanas. Fuimos espectadores con esa fina sensación de conectarnos con laMendoza Profunda, un cable a tierra a nuestras mutiladas percepcionesestatales.

Con esto, la ciudad de Mendoza apareció comouna épica de lo cotidiano, surgió como si fuera una ética descriptiva, no la típicaprescripción que entraña una ética decimonónica, a través de ese buffet huboseductoras miradas que acontecían, invertir para comer.

Educacion Publica

2011-11-26T11:43:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Ante todo buscamos en la resiliencia ese rasgo de revolución silenciosa, más allá de la semántica clásica, que extirpe la sujeción esclavizante a los rituales de occidente y a esa frivolización pedestre del aprender como conocemos, es decir, creer en un mismo vinculándolo al sentido misional que entraña esa decisión radical.

Por lo que en nuestros sistemas de educación nos enseñan muchas cosas, cosas que nos permitirán desenvolvernos en aspectos complejos del vivir, el mundo cibernético y otros, sin embargo nos estamos olvidando de lo simple, lo obvio aquello sin lo cual no vivimos y que incide directamente sobre nuestra calidad de vida, cosas a las cuales no le damos importancia, o las tratamos como cosas automáticas que por lo mismo no nos revelan su inmensa riqueza, posibilidades y efectos físicos y psíquicos.

Así, pues, la labor de la resiliencia en la educación formal debe ser, no solo ser víctimas y victimarios para legitimar nuestro actual estado de cosas, sino que entender que hemos sido protagonistas de una serie de situaciones que han cambiado, por cierto, la mirada sobre el mundo humano.

Este mundo humano, la existencia histórica de nuestra modernidad, inmerso en la educación formal ha promovido que la infelicidad es la condición de una persona, que a diario esta viviendo bajo inercias institucionales de nuestra racionalidad. Tenemos un gran orgullo en la racionalidad, pero el ser humano es más cosas que la racionalidad, es un gran desequilibrio (humano y planetario) tener gente que solo se ocupa del conocimiento y de la información. Luego, lo que se llama bueno según las autoridades es malo según la naturaleza humana.

Entonces, hay una ignorancia generalizada que está escondida por la inteligencia, puesta al servicio del lenguaje y la retórica que nos dice que todo va muy bien y cada vez mejor. Y no es así cuando aludimos a la educación.

Educacion Publica

2011-11-26T07:43:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Con ellos, llegamos a otro aspecto indisociable con lo que expuesto, la cuestión de la educación tradicional, denunciando que la educación formal tradicional (p. ej., la patriarcal) es un desperdicio por demás destructivo en tiempos donde nuestra mayor necesidad no es otra cosa que la de una auténtica cultura, entendimiento y un buen corazón.

Considero que la educación es nuestra mayor esperanza, en parte porque ya ha sentado las bases institucionales para lo que hasta ahora solamente tenía contemplado llevar a cabo, y que tal vez algún día realmente lo haga (ayudar en el desarrollo personal).

Ahora bien, debido a que el problema más grave y más básico que tenemos en común, puede ser, el subdesarrollo de la consciencia, y a que el viaje curativo contra la corriente del deterioro se percibe difícil, es necesario que abordemos ese problema, haciendo hincapié en la prevención, y en la educación obligatoria ya contamos con el vehículo para la misma si solamente nos percatáramos de qué tan destructivo ha sido el querer educar a la juventud para que sean un reflejo de lo que nosotros somos, y de cómo, al creer que les estamos transmitiendo nuestros valores, lo que hacemos es mostrar una arrogante ceguera respecto a la forma en que les transmitimos nuestras plagas, y hasta qué grado lo hacemos.

Por eso mismo, la resiliencia es una constante búsqueda con las sinuosas provincias de la existencia humana a medida que se legitima en colectividades gregarias y significaciones simbólicas. A partir de lo cual, instaurar una “educación del corazón” seria una forma singular de cambiar la mirada para cambiar, por cierto, la educación formal chilena.

Es entrever la posibilidad cierta de vincular al hijo, padre y madre en este ámbito de relevancia educativa que ejerce la burocracia escolar, cambiar la mirada para comprender el sentido originario de la resiliencia.

Tenedor Libre

2011-11-21T17:28:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Se desatan alrededor de miles de millones dedetalles innovados por la rueda inconmovible de la curiosidad humana, algún díatendrás razón, solo es cuestión de actitud, eso ocurrió con mis compañeros, no es lo mismo almorzar en un Buffet estandoen Mendoza que en mi país, para poder descubrir la sabiduría practica de untrozo de carne asado sin mayores ambiciones peronistas.

No solo de ambiciones vivimos los estudiantesuniversitarios, pero se le acerca. En ese entonces quedamos en la más absolutainsolvencia financiera tras el pago individual de cada uno de nosotros. Nosotros somos el pueblo, desperté del sueñoimpuesto.

Impuesto por fuerzas poderosas, lascircunstancias históricas con su consecuente inclinación hacia lo incorregible,entrópico y endogámico. Por eso mismo, algo maravilloso tuvo que decir nuestroTenedor Libre.

Algo ocurrió en mí, debía decirlo. Esa maravillosaespiritualidad del proyecto de pensamiento planetario que nos dejo ese TenedorLibre, simples cosas con aprendizajes sorprendentes, ante todo, escarbar en lasecreta elocuencia de su buffet, a lo más, la vida con suprema adicción dirá,no es nada personal.

Tenedor Libre

2011-11-21T17:27:00.006-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Tengo serias dudas sobre lo que diceanteriormente. Pero, en fin, con tal que la vida anónima de algunos personajesque observé en Mendoza tengan su dignidad narrativa. Su voz genuina. Que logrenconectarse con las confusas aéreas de su ocurrir anónimo.

Anónimos y motivados. Así era estarobservando los efectos externos al Tenedor Libre, que ya de por si indicabaalgo, sobrios espejismos valoricos para ilimitadas consecuencias fecales, así,el fenómeno de la vida universitaria tenía un sentido, dejar que caigan esosraros lugares hogareños.

Recapitulando instantes históricos, si es quepodemos mencionarlo de esta manera, encontrar una fuente inagotable de eventoscallejeros, nuestra ciudad de Mendoza, aventuraba entre la sed de venganza poralgo que llegó a su fin y el agonizante gesto de la violencia simbólica quegeneraba almuerzos espontáneos. Por lo demás, la historia continuaba.

Imponía sus propios espacios de especulaciónsagrados, los hablantes ciudadanos de la ciudad de Mendoza acudían al llamadode aquel, el universo desconocido de la mencionada ciudad adquiría decesoscallejeros, comprender su sencillez al tratar con pesares desatados.

Tenedor Libre

2011-11-21T17:27:00.005-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Las evacuaciones amazónicas hacían quenuestros momentos culturales, aquellos que convergían con Octubre 1, así eracomo el Planeta Tierra lo decidió, basándonos en la delimitación arbitraria denuestros indecibles calendarios, un actode perpetuación sagrado con ese presente anónimo. Es el presente anónimo de losjóvenes universitarios que narraban expresiones de pasión desbordante,prominentes estómagos al fragor de sucesos generacionales, después cada uno deellos camino por las calles de Mendoza.

No debemos pensar que todo fue inmutable en términoseducativos, intentar que ese almuerzo haya sido una mezcla de intuición y erudición,espero que lo descubran, por lo menos, hubo lugares comunes a través deventosidades proclamadas por esos jóvenes provenientes del país del No, de maneratal, que la conmoción epidérmica tras convivir con ese Buffet propuso cambios. Asíes, solo cambios, pues solo eso permanece constante.

Cambios que fragilizan nuestra aparentepsiquis entroncada con la historia breve de nuestras verdades mutiladas, saberdespedirse de los mozos de ese Tenedor Libre, a fin de cuentas, de eso se tratavivir en sociedad. De reírse de la siniestra asunción de la narrativa humanacuando se encadena a sus instantes sin nombres apropiados.

Bueno, claro está, no tener nombresapropiados, es un asunto histórico que depara innumerables satisfacciones a lavida misma, aprovecha de mantener su tensa calma y clamores populares ante el avasalladorespectáculo que logran los humanos al formar civilización, y, todo esto, lo intuíaOctubre 1 por medio de su visita repentina a la ciudad de Mendoza.

Visitó a Mendoza con la complicidad de losazares humanos. Dentro de los cuales, existían 50 estudiantes universitarios dela Usach dibujando sucesiones vocacionales, apareció la loca creencia de que podíamoscontrolar nuestras vidas. Se intento, por ejemplo, a medida que almorzábamos enel Tenedor Libre, emprendimos un viaje sin retorno a las provincias confusasdel ocurrir inmunológico, sentados durante 3 horas, eso ayudo a no ser tontosolemne.

Estar comiendoen ese Buffet promovió cierta unión colectiva entre jóvenes ávidos por buscarreconocimiento y miradas encausadas hacia los productos carnívoros que ofrecíael chef.

Tenedor Libre

2011-11-21T17:27:00.003-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Comiendo se aprende a vivir, es unainstitución simbólica, al igual como lo fue nuestro viaje a la ciudad deMendoza, de dudosos deberes occidentales pero con la ansias de disfrutar loinesperado.

Lo inesperado entre estar almorzando en aquelBuffet y la fugacidad siniestra de vivir perpetuando ese almuerzo. No había formaalguna de poder describirlo a cabalidad. Por ese entonces solo había queobservar.

Todavía seguíamos siendo esclavos de aquel díaSábado, imposible describirlo a través de las palabras nacidas del vientrematernal, de verdad, importaba mucho la forma en que hemos acudido a esahistoria anónima, lo era.

Porque estar en la ciudad de Mendoza significó, queduda cabe, convertir nuestro inédito almuerzo en una antropología de locotidiano. Con ello, nuestra antropología fue vivir sin los dogmas para sabercomer en aquel Tenedor Libre.

Distintas formas de coacción surgieron amedida que pasaban los minutos en aquella ciudad de los viñedos modernizadoscon acepciones peronistas, a fin de cuentas, íbamos dando palos de ciego, confrontándonoscon la realidad dinámica de ese lugar sagrado, en cambio, la dimensión ciudadanade los instantes primaverales que existieron, no queda nada más, alguien tendráque soportarlo.

Soportarse es la parte más pesada. Tras algunosminutos de obviedades discursivas y humores repentinos por parte de loscompañeros vegetarianos, cada uno de nosotros derivo al jardín de bipedismos institucionalizados,ir a lavarse los dientes y dulcificar sus evacuaciones amazónicas.

Tenedor Libre

2011-11-21T17:06:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Nada personal, solo recuerdos somos. Sindarnos cuenta, almorzar ahí significó estar preparados para adecuarse a nuestrapropia épica.

Además, estábamos condicionados a nuestraépica cotidiana, ducharse 2 veces al día, nadie lo decía, el sentimiento deculpa no era tan evidente, eso me importo de sobremanera, coloreaba nuestrasinuosa alegría, después respire sin resguardos oficiales, en aquellosinstantes, pero el problema radicaba en eso. Más encima, algunos estabandispuestos a comprar libros. Puede que haya sido una excusa para ir al hostal.

Todavía no hemos descrito pormenorizadamentelas ventajas comparativas y decadencias instauradas de lo que imperaba ennuestros hostales. Desde el primer día nuestra ubicación minimalista fue unhostal cerca de algunas cremosas heladerías hasta el último día, lo será.

Será como lo planificamos junto a otrosamigos míos, oriundos de otras regiones valoricas: Fedora, Johanna, Luis y supolola, Alexis, Kader, Jennifer, Jaime, Javiera, Sergio, Dánae y la otra Jenny.

Por ahora, seguiré mencionando otrasconsideraciones humanas, bueno, eso intento, para colorear con mayor amplitudexplicativa la sencillez de almorzar, tanto en la sencillez de adecuarse a laprovocadora gula como a las dispersas conversaciones al tenor de bocasestatales. Sin motivo alguno, alguien uso un trozo de pan para subsidiar suplato con instantes.

Instantes primaverales ritualizadas por lavoluntad de vivir hecho realidad por los sacrificios monetarios de nuestrospadres, no siempre. Lo digo, por si acaso, nunca está de más decirlo, porquelos juicios de valor cansan a la realidad. Una musa sin ambiciones electorales.

Esa realidad, a la cual aludió un héroeanónimo, apreciaba todo atisbo de lo cierto, dudoso y falso, son las reglas deljuego cuando tratas con humanos, desde la génesis misma de la Polis hasta laatomización de narrativas contemporáneas para comprender un almuerzo, de lo quepodemos entrever, cumplir con el progresivo ocaso de los días.

Tenedor Libre

2011-11-21T13:41:00.000-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Entender la visceralidad andante que somos aldegustar un plato de comida, sin lugar a dudas, requiere una vasta experienciadel ensayo y error, así, haces que la vida humana sea un silenciosorecordatorio de mutaciones repentinas.

Comer para vivir, y los dilemas bioeticos quesurgen. Surgen para quedarse y perpetrar insolentes consecuencias valoricas,así fue como estuvimos en Mendoza, entre la perplejidad colérica de jamásvolver atrás y el inexorable saber ético que carecía de prescripcionesestatales, solo fluía. Sin cesar, y esa ciudad lo observo.

Observaciones mendocinas y sus narrativasprimaverales, nada parecía ser de otra manera, a lo más, la existenciauniversitaria de esos jóvenes condimentaban la fluida complicidad de estarencadenados a su propio querer con su temores a flor de piel, de vez en cuando,la excusa sobre el Tenedor Libre hará menos miserable su propio ocurrir vital.

Interpretando sus ocurrencias anónimas es, depor sí, un falseamiento de la misma, día a día acontecen entramados de quererabarcarlo todo. Pero no sabemos quiénes somos. A lo cual, intentamosdisolvernos en diminutas sucesiones cotidianas, buscarse sin piedad en elsilencio de los inocentes, la cuestión de si se puede almorzar junto a lasoledad. Ahora mismo la soledad no quería soltar su dependencia con los caminosinescrutables de la vida humana.

Tenedor Libre

2011-11-21T13:40:00.000-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Acudieron a ese instante con el fenómeno dela vida esos jóvenes provenientes del país del No: Ignacio Carvacho, JoséCaviedes, Nicolás Riveros, Juan Pablo Vásquez, Kader Baricht y Jaime Godoy.Ellos manifestaron su total complacencia y satisfacción al contrato social suscrito con este Tenedor Libre, más aun, se dieronpor enterados de la temeraria decisión de solventar la totalidad del buffetpropuesto.

Manifestaciones humanas durante ese díaSábado que incluía lugares comunes y recuerdos fugaces sobre lo vivido en eselugar de comida lenta, impusimos una dosis de desafección contra los horariosasumidos por nuestros otros compañeros. Los demás estaban diseminados alunísono por las otras primaverales avenidas de la ciudad de Mendoza

Entonces todo había terminado. En efecto,decíamos silenciosamente adiós a ese Tenedor Libre. Por algunos segundos hubosilencios. Silencios en Mendoza. Después de almorzar existía la tentaciónhumana de estar sumido en el aburrimiento. Sin embargo, no pasó ese estado decosas alrededor mío. Lo único que sucedió es que mis compañeros fueron acomprar libros nuevos o usados a cierta calle que ofrecía ofertas al por mayor.

Tenedor Libre

2011-11-20T15:31:00.005-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Lo único que quedaba era vivir perdidos en Octubre,a saber, la historia humana de las efusiones cotidianas, pasó en ese lugar de comida lenta, se hizo una maravillaconociéndolo, solo apuntaba a cierta inclinaciónpor medio de nosotros de lograr terminartodo cumulo de sucesos humanos que nacían y morían, para eso teníamos alTenedor Libre, para buscarnos sin piedad ante el holocausto del tiempo queprofesaba la realidad espacio-temporal de la ciudad de Mendoza.

Era una ciudad simplemente ideal paraproponer impresiones fuertes provenientes de nuestra confusa subjetividad, quele debía mucho a la educación pública cuya experiencia libertaria carecía deverdades absolutas con que dar lecciones de vida.

Tanto en el más acá que persistía en nuestrasmiradas que acontecían tras almorzar como el más allá de las revueltassilenciosas de nuestros estómagos, la modernidad mendocina de este Tenedor Libredibujó esa realidad que apareció ante nosotros.

Por eso mismo, un día en el Tenedor Librebuscaba dar tranquilidad a nuestra animalidad visceral, existía la oportunidadhistórica de ser protagonistas. Lo conseguimos. Ser protagonistas y héroesanónimos al mismo tiempo.

Además, emergieron innovadoras formas desobrevivencia humana, hacer uso de las servilletas después de algunos minutosde incertidumbre gestual, porque al fin y al cabo, la naturaleza no nos haverbalizado nada.

Aproximadamente a las 17 hrs de ese díaSábado hubo una salida aterrizada por parte de los compañeros de viaje queconsumieron con total hidalguía, nadie quería experimentar el bochorno de serpredecible, respecto a la forma de enfrentar las respuestas a ese almuerzo,entonces pudimos salir de aquel Tenedor Libre, satisfechos y dispersosquedamos, en principio, muchos querían irse a entrevistar con el baño máscercano.

Tenedor Libre

2011-11-20T15:31:00.003-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Amistades en busca del tiempo perdido. Eso habíaque descubrir. No obstante los miedos que nos afectaban, apostábamos a entraren tierra firme, quitar las vendas de los ojos a octubre, esto es, hacer hablara lo que entrevé Octubre. Así, pues, fuimos a combatir el letárgico suceso de procesióngregaria, de convertir nuestro almuerzo en un sentimiento de culpa.

Culpas mundanas acogen al ambiente carnavalescode carnes enrojecidas por el túnel del tiempo, ese artificio conceptual hechopor humanos que impusieron con total ufanidad planetaria. Desde ese entonces,no solo ahora, sino que también en el pasado, estar en el Tenedor Libre eradarse cuenta de lo que somos, breves comentarios de un ritual olvidado.

Ese mesón ubicado en las inmediaciones de lasalida del Tenedor Libre representó un espacio de socialización conscienteentre los hablantes universitarios inclinados a sus propias majaderías semánticasy sesgos cerebrales, aun así, seguíamos comiendo carnes con ensaladas junto asus abismos aspiracionales.

Posteriormente a lo que hecho ese día en elTenedor Libre, salimos hacia el mundo oficial de la ciudad de Mendoza, unaesperanza mutilada albergo en nuestros estómagos, era lo que había que hacer. Siempreasombrarse ante lo supuestamente evidente, eso hizo grande a Octubre.

Tenedor Libre

2011-11-20T15:30:00.006-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Las horas nacían y morían a pesar de losrituales de Occidente que emergían en la ciudad de Mendoza. Con ello, irrumpieron engendros callejeros queayudaron a darle un contexto cultural al Tenedor Libre, una series de eventosafortunados que fragilizaron el devenir soberano de los 7 compañeros queacompañaron a Mendoza por medio de un almuerzo.

Un almuerzo puede generar eventos humanos,sin embargo estar compartiendo con personas de la misma orientación vocacional,estudiantes de la carrera de pedagogía en filosofía, suscita efectos simbólicosen nuestro Tenedor Libre, ensuciar con secreta indulgencia nuestras fotografíasideológicas, los cubiertos sobre la mesa esperaban ansiosos los rituales deOccidente.

Los rituales de Occidente perpetran suspropias singularidades identitarias, cooptan la animalidad visceral de los humanosa través de las formas sofisticadas de represión que surgen de la misma: civilización,cultura y educación.

Hubo de todo aquello. Pero no había modoalguno de escaparse de esa singularidad particular que ofrecía la ciudad de Mendoza, el Tenedor Libre sealternaba entre su mundo circundante y sus hojas de otoño que caían a sualrededor. De repente, todavía persistía la vida y muerte en ese lugar.

Tenedor Libre

2011-11-20T15:30:00.005-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Desde la ciudad de Mendoza hasta sus callesde sueños mutilados, con instantes de conversión ideológica, cambiarse ropa amedida que pasaban los días, nacimientos y decesos ocurrían, nadie sabe paraquien trabaja, por lo menos, nuestro Tenedor Libre intentó darle un sentido misionala lo que propuso, comer es vivir. Pero jamás se tomo demasiado en serio sufama.

Lo mejor de nuestros días, tal vez, ese día Sábadoera soberano de su propio paisaje primaveral, cualquier experiencia humana podíaconvertirse en una gran narrativa, solo había que tener paciencia. Por lo demás,aquel lugar mencionado, ese Tenedor Libre adquiría derechos sagrados sobrecualquier persona hecha de carne y hueso.

Afloran cotidianas fantasías al fragor deilimitadas conductas viscerales, bostezos picunches sumado a siniestras miradassobre lo que hay en el plato, compartiendo un mismo ritual sacrificial, aspirábamosa jugar a este experimento llamado vida. Nada le parecía raro, quizás a Octubre.

Quizás Octubre, quizás Mendoza. Al parecer lavida en esa ciudad argentina nos conducía a salidas sin respuestas concretas,pero imponía su propia dinámica callejera.

Las calles de Mendoza alimentaronnuestras ansias de conversión ideológica, ir muchas veces al Buffet recomendado.Recomendado por alguien, las horas pasaban sin cesar.

Tenedor Libre

2011-11-20T15:30:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Encadenados en Octubre, esa es la cuestión.Un aspecto arriesgado saberse protagonista de un rito mundano. Este ritomundano se encarnó a través de las bocas universitarias de los compañeros de laUsach, en la ciudad de Mendoza, que vivían inexorablemente sus propias miseriasprimaverales, solo seguía aconteciendo.

Acontecían como la fugacidad incumbentedel presente, existía vida y muerte a medida que engullían esos alimentos, sinembargo el hambre es una poderosa escuela de aprendizaje valorico.

Ante todo vivíamos sumidos en Octubre, másencima, era un mes con fuertes componentes pluricelulares, nuestros humanosquerían estar vinculados a algo, hubo una fuerza explicativa que ayudo a eso,el Tenedor Libre, pero el fenómeno de la vida continuaba con sus divertimentosplanetarios, lo sobrenatural del mensaje radicó en jamás tomarse demasiado enserio, entonces este anónimo mes solo era una excusa para él.

Demasiadas cosas humanas a la vez. Porquevivir es jamás saber por enterado que somos interesantes mutaciones aleatorias,así fue como el Tenedor Libre emergió como una ética descriptiva. Esa éticatoco a nuestros noveles personajes de impresiones estatales, unos 50estudiantes universitarios reflejaban los espacios públicos de esa éticadescriptiva, se me ocurrió decirlo.

Tenedor Libre

2011-11-20T15:01:00.000-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Nos quedaban unas pocas horas para lograr la utopíacolectiva, terminar como eternos insatisfechos tras probar la rueda de la gulaimprevista, por unos momentos sentimos el hedor de la estridencia estomacal, apesar de lo cual, nadie hizo gala de sus modales republicanos. A lo más,algunos aspiraban llegar lo más pronto posible al baño del hostal, y después aseguir con el siniestra felicidad de irse al otro lado de la cordillera.

Iba a seguir este Tenedor Libre proponiendo situacioneshumanas inconclusas, nadie quería reconocer la absurda herida que implicaba lamisma, por esto mismo, comer era una escuela de aprendizaje delirante. Delirantesencuentros con la subjetividad mutilada de las voces indecibles que sepropagaban a través de Octubre. Eso, simplemente Octubre 2011 envejecía paraestar habilitado.

Un día como cualquier otro con ensaladastransversalmente halagüeñas y flujos de información carnívora, aparecieron paracondimentar los mundos ordinarios de este mes de Octubre, por lo visto, la vidacolectiva de nuestros 7 jóvenes universitarios significó trascender las vilezasmonetarias que caracterizaban a diario con el neoliberalismo.

Encadenados, perdidos, asombrados,acongojados, hediondos, asumidos, insumisos, perplejos, temerosos, fragilizados,analizados, observados, recordados, valorados, comprendidos, escudriñados,detestados, convertidos, proscritos, creados, dudosos, miserables,endemoniados, engullidos, evocados y narrados por el universo. Eran mis amigosde la Usach.

Tenedor Libre

2011-11-20T14:48:00.003-08:00

Ese lugar anuncio la caída de las narrativas, que todos pagaron en efectivo, después de 3 horas comiendo ambiciosamente hubo que pintar la realidad. No sé qué tipo de realidad, pero espectadores y actores de un drama cómico. Todos mentían para votar. Votar en sus respectivos inodoros mendocinos.

Ese día. Junto a Juan Pablo, Ignacio, José, Kader, Jaime y Nicolás descargaron sus sueños de libertad en la indecible aventura de tolerarse mientras comían. Comían para creerse alguna vez reyes. Los reyes de la modernidad mendocina, a veces.

A veces, almorzar significaba luchar contra los silencios de Occidente. Lo eran esos 6 personajes de pensar público. Aunque todavía esperaban dar la sorpresa. Aquella que los catapultara ante Octubre. Sin embargo, ese día, a inicios de Octubre, existía la emoción en la conmoción, cuyo cambio histórico lo entregó la ciudad de Mendoza.

Esta ciudad de Mendoza aparecía como una más de nuestras proezas universitarias, a saber, habíamos cumplido con el Tenedor Libre, una ilusión momentánea que evocó lo indispensable de convertir en indispensable las cosas sencillas. Por ejemplo, almorzando en el Tenedor libre permitió dejar huellas de nacimiento. Emergió como algo digno de ser narrado.

Educación publica

2011-11-20T14:48:00.001-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

En resumen, vivir en sociedad es una religiosamanera de decir que estamos encadenados al querer humano, no obstante eso haceruso de las herramientas discursivas, dialógicas y materiales de la realidadoficial en la cual vivimos, importa como un nexo utópico entre las palabras yacciones.

Es un enigma ese vínculo. Hasta cierto nivel sepuede comprender su interacción dialógica entre los protagonistas. Luego, quedaapostar a cambiar la mirada. Cambiar la mirada, esto es, el software mentalconforme a lo que se enseña a diario, en caso contrario, la resiliencia habráde ser un mero sucedáneo ideológico.

Convertir a la educación en una plataforma pluriclasistade desigualdades atenuadas en virtud de la cual podamos erigir nuestro precarioequilibrio como la revolución histórica de un ritual asumido, vivir es unencantamiento sin evidencias estandarizadas.

Mantener clara consciencia que educar es viviren el abismo de nuestra incorregible tendencia a lo predecible, categorizar elsufrimiento como algo cosista. A lo más, podremos preservar cierta empresa designificación compartida entre los ciudadanos.

En resumidas cuentas, al tratar el problema de laresiliencia, existe espacio para proponer algo que sumerja a la educaciónformal chilena en eso que esperamos que sea, espacio para el dialogo entrereforma y revolución, entre ignorantes y relativamente ignorantes, y mirar conojos holísticos el problema del sufrimiento desde dentro del aula, en todas lasdimensiones del saber humano.

Educación publica

2011-11-20T14:47:00.008-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Desde luego, que nuestra actual educaciónformal, no ha estado a la altura de las circunstancias, en lo que cabe a laenseñanza de la vida misma de la realidad caótica, inescrutable, dinámica eincorregible que construyen los humanos. Por una razón muy simple, ellos laconstruyen y son fuente inagotable de sujeciones institucionales.

¿Quéesperar? Ante todo buscamos en la resiliencia ese rasgode revolución silenciosa, más allá de la semántica clásica, que extirpe lasujeción esclavizante a los rituales de occidente y a esa frivolizaciónpedestre del aprender como conocemos,es decir, creer en un mismo vinculándolo al sentido misional que entraña esadecisión radical.

Es cierto, solemos ser victimas a diario. Perovictimizarse se ha convertido en un manojo de obviedades societales, sinembargo la violencia subyacente que encarna nuestra sociedad debe ser transformadaen su principio originario, alternar revoluciones educativas con clases graduales de humor.

Educación publica

2011-11-20T14:47:00.007-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Con ello, la vida escolar, desde ese entonces,compromete el universo significativo de la enseñanza escolar convirtiéndolo enel evento automatizado de la realidad ideológica.

Esta realidadideológica oficial, el discurso filosófico de la economía capitalista,impone diversas formas de singularidad humana que se hacen al andar demúltiples experiencias políticas de saber educativo.

Por lo que, respecto al problema de losproblemas de la educación chilena, incapacidad para darle un soporte glamorosoa las desigualdades sociales existentes, relativo al ámbito educativo de lasrelaciones humanas, se ha impuesto un relato discursivo hegemónico sobre elprincipio de racionalidad occidental, que ha permeado la manera de concebirnuestra, que interesante, burocracia escolar y de cómo cambiar esa realidadfluyente, aparece la resiliencia.

La experiencia humana a través de susprotagonistas a diario evoca una especie de pavor sagrado a lo aparece, nuestraeducación formal genera estratos de aprendizaje significativo, dentro de loscuales, la resiliencia aparece como algocondicionado, no así determinado, por la perspectiva hegemónica que subyace almodelo realidad imperante en nuestra actualidad histórica.

Entonces se hace perentorio una plausiblepregunta sobre el problema en cuestión ¿Quéhacer? ; es una pregunta que no necesariamente tiene una respuesta de carácterindubitable, pero puede ampliar miradas relativas problematizar el sentido dela resiliencia inmersa en la dinámica humana de nuestra educación formal.

A partir de eso, podemos vislumbrar losiguiente: ¿Laresiliencia es una forma de legitimar o de radicalizar el estado de cosas existentesdentro de la educación formal chilena?

Pero entrevé ciertos aspectos valorativos. Explicar,valorar y analizar el cómo negociar con la realidad educativa chilena enperpetuo movimiento, ante todo, desde la complejidad deliberada de sus relacionesde manipulación y sus intereses creados por los grupos de presión, lo cualquiere decir, concebirla como un entramado valorico que trascienda la tradicióny modernidad de la actual.

Ante esta situación de hecho, que duda cabe, seaborda las sujeciones narrativas, valoricas y políticas de la resiliencia comohorizonte de sentido. Encontrar su horizonte de sentido escolar, es decir,anunciar un cambio de mirada sobre nuestra subjetividad educacional.

Entender nuestra subjetividad educacional esadentrarnos en el mundo simbólico de la violencia como proceso de socializaciónviviente que legitima los ritos, cultos, tradiciones institucionalizadas debitoal mito del “progreso”.

La violencia esta revestida de un poderosoandamiaje histórico. Que construye impresiones fuertes a la educación formalque se manifiesta mediante los humanos. Esta, se convierte en una religiónpolítica.

En virtud de lo señalado, se debe esperar comprender las contingencias humanas,por ejemplo, los problemas de la educación pública, existentes en la actualidadeducacional chilena entroncándolo con la totalidad viviente de la resiliencia, asaber, encontrar un discurso narrativo sobre lo realizado por esa educaciónconvertida en religión política.

Esa es la cuestión, darle un sentido concreto,en sentido estricto, describir y entender la evolución simbólica de laviolencia que engendra una realidad como la nuestra, legitimar lasdesigualdades sociales para entender el fenómeno mismo de la resiliencia en laeducación formal.

A medida que la educación formal desarrollaconceptualmente sus fines temáticos, a lo largo de la historia de la culturaoccidental, estructurar discursivamente una visión de mundo, surge aquello enel espacio público de los hablantes.

Surge la situación limite de anteponer laindividualidad singular, en este caso, la resiliencia como explicación de unencerrona valorica que genera el sistema, en cambio, concebirla desde la miradade una religión política que se legitima ante todo tipo de totalitarismos sirvepara darle un sustento glamoroso aesas desigualdades que asumen sus verdad histórica.

En virtud de lo cual, esas experienciasconfiguran un modo de ser de la resiliencia, o como legitimando el estado decosas educativo, que propone esa realidad oficial, o pone en cuestión lossupuestos fundacionales del sufrimiento humano a partir de la narrativa quesubyace al modelo de realidad prevaleciente.

Que embarga un hecho de evidente importanciapropositiva, el cómo compensar el déficit de construcción social que traeconsigo nuestra inconclusa subjetividad escolar producto de la visión dicotómicaque entraña la resiliencia, tal como lo hemos señalado.

Educación publica

2011-11-20T14:47:00.005-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

La existencia gregaria de la educación formalchilena aparece como algo susceptible de interpretaciones que ponen en cuestiónla visión republicana de la misma respecto, por ejemplo, a las desigualdadessociales.

Así lo fue, intentando demostrar algo que hafuncionado, la educación chilena, hija de una modernidad mal digerida; condicionadapor diversas experiencias de narraciones colectivistas y sujecionescontraculturales, tanto Estado Docentecomo Libertad de Enseñanza, seimplementaron tanto en regímenes de gobiernos democráticos como autoritarios.

No es menos cierto que la educación formal eshija de la Imprenta, se hadesarrollado con total sentido estratégico para persuadir a los hablantesciudadanos de que son destinatarios de una modernidad impuesta.

Por lo que adquiere una plausible verosimilitudsobre las experiencias discursivas de los hablantes ciudadanos, siendocooptados por el proyecto educativo institucional, que hegemonizan con su correspondiente fuerzaexplicativa proveniente de la modernidad como expresión de sujeción permanente,desde la cual la vida escolar valora la resiliencia en el actual estado decosas educativo.

Educación publica

2011-11-20T14:47:00.003-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Valorar el desarrollo gradual de la burocraciaescolar como el soporte que refleja las desigualdades sociales existentes. Sinperjuicio de lo cual, sin esaestructural desigualdad la resiliencia seria un algo accesorio sin mayorimportancia político-existencial. Es algo indispensable. Que por medio de unahermenéutica educativa ofrecería una visión amplia sobre el “para qué” de su propuesta ideológica. Trasese fenómeno de masas, la resiliencia puede transformarse en una emancipaciónacotada pero necesaria dentro de la realidad oficial del paradigma occidental.

Del mismo modo, analizar la experiencia deensayo y error que ha conducido al problema educativo de la resiliencia como uncriterio de orientación filosófico, a saber, integrar las luces y sombras delacontecer escolar chileno para entroncarse con la expresión simbólica de laresiliencia, la violencia necesaria para comprender la subjetividad que nosconstriñe nuestra existencia gregaria.

Educación publica

2011-11-20T14:47:00.001-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

A partir de esa realidad que prevalece en laactualidad histórica de nuestro país, los humanos incurren en situacionesextremas, cuando se trata de confrontar al precario equilibrio de cual formamosparte, vivimos en sociedad, existe una carencia que no se puede soslayar.

Se soslaya, y surgen las carencias.Progresivamente adquieren ribetes de estar violentando aquello de lo cualaspira, en principio, cualquier proyecto educativo institucionalizar, fracasartanto en lo tradicional como en lo moderno.

Perocuando emerge lo otro, es decir, ese problema de qué hacer con el fracasoescolar en la educación. Existeesa carencia de no saber quiénes somos al estar enfrentados al devenir escolarque a diario compromete nuestra perspectiva ideológica. No solo eso, sino quehay una tendencia a institucionalizarlo todo, incluso a cómo ser resiliente.

Ladimensión resiliente que ejercen los hablantes educandos, desde la singularidadexistente con la cual perciben su estado de cosas, encarnada como burocraciaescolar que reproduce las desigualdades sociales. Lo cual nos lleva a unapregunta ¿Es la resiliencia un actopolítico deliberado cuando vivimos en contextos culturales sujetos a patronesde comportamiento estandarizados impuestos socialmente?

Una pregunta que impone una responsabilidadética respecto al propósito fundacional de la resiliencia como la grannarrativa que propone contra los totalitarismos de distinta índole y matrizcultural. Dependiendo de los estilos y modos de vida colectiva, la resilienciaa través de los humanos es hija o esclava de las circunstancias históricas.

Es buscarle un valor de verdad a la dimensiónpolítica de la resiliencia respecto a lo que acontece, por ejemplo, en ladinámica societal de la estandarizada escolaridadchilena

Educación publica

2011-11-20T14:46:00.004-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Dentro de las cuales, la violencia como valorsagrado en las sociedades humanas dadas a la cuestión gregaria, en este caso,el caso chileno, produce una aproximación concreta a la resiliencia por mediode la educación como forma de rotulación ideológica.

De esta manera, educar como una experienciaprofunda que instaura un ámbito de relevancia ética al mismo tiempo deviolencia latente, puesto que la subjetividad inconclusa, que se genera entre eleducador y educando impone un precario equilibrio de fines y propósitos entrelos hablantes incumbentes.

Es el discurso hegemónico por antonomasia, apartir de lo generamos por medio de la palabra y las conductas que se siguen dela misma, y cómo la difundimos hacia la realidad del mundo exterior.

Encontramos aquello de lo cual permite laconvergencia de lo impuesto por nuestra racionalidad occidental, énfasis en lasfronteras del saber estandarizado y la ignorancia gradual que se imponen, en unmodelo de realidad prevaleciente como respecto a nuestro país.

Educación publica

2011-11-20T14:46:00.003-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos

Aquel estado de cosas existentes sigue su cursohistórico haciendo de la educación un acto de profundidad experiencial. Genera,promueve y engendra civilizadas muestras de eclosión ciudadana, lo cual, apuntaa la manifestación de la educación como un campo minado de luchas valoricas.

En otraspalabras, educar como una experiencia profunda que deja huellas de nacimiento, perpetrarealidades humanas sujetas al espectáculo maravilloso del devenir soberano dela civilización occidental, convertida en una forma sofisticada de represiónque permite emancipar traumas personales o reproducir asimetrías socializantesdesde la cuna, pero siempre desde dentro. Significa captar la esencia intima delo que se puede comprender, entender y percibir.

De la misma manera, la educacióninstaura el cómo demostrar,en este caso, que la problemática de la resiliencia en el marco educativochileno imperante genera conflictos valóricos de los cuales se nutren los sereshumanos. Con ello, se toca un ámbito de relevancia que vincula a la resilienciacon la educación, la violencia.

Educación Publica

2011-11-20T14:46:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Jamás seha problematizado y conceptualizado el problema educativo desde su principiooriginario, a saber, que encarna un campo minado deluchas valoricas con el consecuente sistema de dominación por parte de las elites que manipula a partirde su realidad decodificada.

Por lo que aparece un problema. Aparece como unproblema de alta complejidad saber lo que acontece a la singularidad individualde los humanos, cuando viven en sociedad, un acto de constricción permanente,están condicionados producto de sus pesares.

Esos pesares se canalizan pormedio de diversas fuentes dispensadoras de sentido, o por lo menos se intenta. Surge la resiliencia.

Vislumbrar la tierra firme de la vida humana, desdesus dimensiones contingentes, a fin de cuentas, es lo que ha surgido duranteestos meses de majaderías semánticas sobre la educación y los efectoscolaterales que ha suscitado, lo que atañe a la educación formal chilena, porejemplo, valorar lo que significa educar en estos tiempos históricos actuales inclinadosa la atomización de narraciones societales referidas al aspecto ideológico de laeducación.

A lo más, solo se ha discutido sobre cuestionestangenciales al aspecto esencial del problema en cuestión, solo las dimensionesadministrativo-financieras de las mismas, esto es, de cómo la burocraciaescolar condiciona un estado de cosas existentes.

Tenedor Libre

2011-11-20T14:20:00.000-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Ocurren muchas situaciones concretas deopresión anónima, comer en el Tenedor Libre sin mayores ambiciones mediáticas,apuntar a dejarse llevar por la corriente impiedosa del tiempo, si es queexiste. No sabemos quiénes somos, incluso cuando Jaime decía valiosas tonterías.A pesar de todo, caían los segundos con los cuales contaba nuestro TenedorLibre.

Como no pudo ser así, entonces ese día en elTenedor Libre transcurrió como un simple oír de alguien, alguien tuvo queceder. Ceder para vivir. No es menester que este mes de Octubre hiciera de lassuyas familiares, solo con la ayuda de mis amigos, esos 6 jóvenes de aquellaperonista mesa del Tenedor Libre impartió algo, que la lógica del mundo humanoera un milagro inesperado.

Lo fue. También ese Tenedor Libre compartió suspropios milagros inesperados, observación e intuición; observación para obtenerinformación privilegiada sobre el ocurrir vital de esos universitarios personajes que consumían con absoluta urgencia,y, por otra, la idea de la redención visceral hacia encontrar un horizonte desentido a lo que hacían esos niños de divertimentos inconclusos cuando cerrabansus bocas. A medida que almorzábamos, el diluvio primaveral de jamás vernos sinpiedad.

Esas finitas bocas hacían muy bien sutrabajo. Su trabajo era agonizar con mayor glamour y menor divinidad. Hay ilusionesque seguían con nosotros.

Encontrar la ilusoria sensación de estar acompañado. Acompañadospor la complicidad deliberada de Octubre, todavía seguía siendo día Sábado, y,alguien murió. Como en todo lugar que se vincule con este Planeta Tierra.

Educación publica

2011-11-13T16:10:00.005-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

En virtud de lo cual, esas experienciasconfiguran un modo de ser de la resiliencia, o como legitimando el estado decosas educativo que propone esa realidad oficial o pone en cuestión lossupuestos fundacionales del sufrimiento humano a partir de la narrativa quesubyace al modelo de realidad prevaleciente.

Que embarga un hecho de evidente importanciapropositiva, el cómo compensar el déficit de construcción social que traeconsigo nuestra inconclusa subjetividad escolar producto de la visióndicotómica que entraña la resiliencia como lo hemos señalado.

Educación publica

2011-11-13T16:10:00.003-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

No es menos cierto que la educación formal eshija de la Imprenta, se ha desarrolladocon total sentido estratégico para persuadir a los hablantes ciudadanos de queson destinatarios de una modernidad impuesta.

Por lo que adquiere una plausible verosimilitudsobre las experiencias discursivas de los hablantes ciudadanos, siendo cooptadospor el proyecto educativo institucional, que hegemonizan con su correspondiente fuerza explicativa proveniente de lamodernidad como expresión de sujeción permanente, desde la cual la vida escolarvalora la resiliencia en el actual estado de cosas educativo.

Con ello, la vida escolar, desde ese entonces,compromete el universo significativo de la enseñanza escolar convirtiéndolo enel evento automatizado de la realidad ideológica.

Educación publica

2011-11-13T16:10:00.001-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Pero entrevé ciertos aspectos valorativos. Explicar,valorar y analizar el cómo negociar con la realidad educativa chilena enperpetuo movimiento, ante todo, desde la complejidad deliberada de susrelaciones de manipulación y sus intereses creados por los grupos de presión,lo cual quiere decir, concebirla como un entramado valorico que trascienda latradición y modernidad de la actual.

Educación publica

2011-11-13T16:09:00.006-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Del mismo modo, analizar la experiencia deensayo y error que ha conducido al problema educativo de la resiliencia como uncriterio de orientación filosófico, a saber, integrar las luces y sombras del acontecerescolar chileno para entroncarlo con una penetración excepcional de la misma,es decir, buscar fuentes dispensadoras de sentido que encaucen un precarioequilibrio dentro del sistema.

Lo cual apunta a decir lo siguiente: Laeducación chilena hija de una modernidad mal digerida; condicionada pordiversas experiencias de narraciones colectivistas, tanto Estado Docente como Libertadde Enseñanza, tanto en regímenes de gobiernos democráticos comoautoritarios.

Y relatos discursivos hegemónicos sobre el principio deracionalidad occidental, que ha permeado la manera de concebir nuestraburocracia escolar y de cómo cambiar esa realidad fluyente, aparece laresiliencia.

La experiencia humana a diario evoca unaespecie de pavor sagrado a lo aparece, nuestra educación formal genera estratosde aprendizaje significativo, dentro de los cuales, la resiliencia aparece como algo condicionado, noasí determinado, por la perspectiva hegemónica que subyace al modelo realidadimperante en nuestra actualidad histórica.

Entonces se hace perentorio una plausiblepregunta sobre el problema en cuestión ¿Quéhacer? ; es una pregunta que no necesariamente tiene una respuesta de carácterindubitable.

Educación publica

2011-11-13T16:09:00.005-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

A partir de esa realidad que prevalece en laactualidad histórica de nuestro país, los humanos incurren en situacionesextremas, cuando se trata de confrontar al precario equilibrio de cual formamosparte, vivimos en sociedad, existe una carencia que no se puede soslayar.

Existe esa carencia de no saber quiénes somosal estar enfrentados al devenir escolar que a diario compromete nuestraperspectiva ideológica. Por esto mismo, se hace perentorio buscar la dimensiónresiliente que ejercen los hablantes educandos, desde la singularidad existentecon la cual perciben su estado de cosas, encarnada como burocracia escolar quereproduce las desigualdades sociales.

Hemos de señalar lo interesante de pensarfilosóficamente la educación formal chilena, es decir, buscarle un valor deverdad a la dimensión resiliente respecto a lo que acontece en la dinámicasocietal de la escolaridad chilena estandarizada.

Valorar el desarrollo gradual de la burocraciaescolar como el soporte que refleja las desigualdades sociales existentes. Trasese fenómeno de masas, la resiliencia puede transformarse en una emancipaciónacotada dentro de la realidad oficial del paradigma occidental.

Educación publica

2011-11-13T16:09:00.003-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

De esta manera, educar como una experienciaprofunda que instaura un ámbito de relevancia ética, puesto que la subjetividadinconclusa, que se genera entre el educador y educando.

Es el discurso hegemónico por antonomasia, apartir de lo generamos por medio de la palabra, y cómo la difundimos hacia larealidad del mundo exterior, encontramos aquello de lo cual permite laconvergencia de lo impuesto por nuestra racionalidad occidental, trascender lasfronteras del saber estandarizado y la ignorancia gradual que se imponen, en unmodelo de realidad prevaleciente en nuestro país.

Educación publica

2011-11-13T16:09:00.001-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Aparece como un problema de alta complejidad saberlo que acontece a la singularidad individual de los humanos cuando estáncondicionados producto de sus pesares. Esos pesares se canalizan por medio dediversas fuentes dispensadoras de sentido, o por lo menos se intenta.

Educación publica

2011-11-10T16:27:00.003-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Respecto a cómo reaccionamos frente a loestablecido en la realidad oficial de la educación formal, por cierto, que esoconlleva riesgos.

La violencia que emana producto de nuestradualidad acuciante. Entonces, la resiliencia puede construir instancias deconversión socializante.

Ante todo, la resiliencia describe, instaura yexplica el proceso de socialización que acontece a los humanos en cuanto sucesoeducativo que simboliza un cierto estado de cosas, sin lo cual, no habría unaperspectiva integral, que confronte a nuestros demonios internos, mapascognitivos y prejuicios construidos a diario en el espacio escolar de lo existente.

A lo menos, concebir este fenómeno desocialización consciente, la resiliencia inmersa tanto en la educación formalseñalada como en el tipo de política que ejerce esa educación propensa a lasmás diversas interpretaciones valorativas.

A partir de eso, sin lugar a dudas, el carácterhermenéutico de la educación formal, contiene espacios públicos en virtud de lacual, la violencia emerge inexorablemente como un instrumento de orientaciónsimbólica.

Como un instrumento de orientación, desde larealidad concreta de la educación formal chilena, supone valorar el carácterdinámico de una dimensión desconocida que trae consigo el mandato ideológico dela burocracia escolar, una especie de violencia trae consigo una enseñanzasobre el cómo entender a las sociedades humana.

En resumen, entender las sociedades humanas,por decirlo de alguna manera, desde un contenido educativo de la violencia deparainteresantes sucesos ideológicos, históricos y conforme a nuestros rituales deOccidente.

Educación publica

2011-11-10T16:27:00.001-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Considerar la importancia que entraña laeducación como espacio público de lo socializado, a saber, recorrer sussoportes conceptuales y luchas valoricas, cuando sabemos que educar implicaconsiderar la condición necesaria para mantener cierta tradición histórica queviolenta los potenciales creativos de los humanos.

Pero tienes sus costos valoricos. Porquemantener esta tradición histórica está cargada de sujeciones ideológicas y ladimensión resiliente de la misma.

Estos rasgos están entroncados con eldesarrollo cultural que emerge en una sociedad moderna, esos aspectosindispensables para construir claridad conceptual y fuerza explicativa a partirde la tradición histórica que entraña la educación formal, cuando aparece elámbito de relevancia ideológica que propone la resiliencia.

Dicha relevancia ideológica, en este caso,permito señalar algo, educar significa poner en cuestión los supuestosfundacionales sobre los cuales se cimenta un derrotero civilizatorio y su vez civilizarlas tendencias primitivas y pulsionales de las personas.

Incluso, si educamos para persuadir que somosseres inclinados a la perpetuación de realidades mundanas en perpetuomovimiento, surge el estudio de la resiliencia como una necesidad ética.

Educación publica

2011-11-10T16:26:00.002-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Cuando la violencia se convierte en el acontecimientofundador por antonomasia, la vida humana se hace tolerable a través de supermanente vida gregaria que desarrollan junto a sus ritos y ritualesoficiales, convertir a la civilización en un entramado de experiencia de ensayoy error.

Así, pues, los seres humanos están perplejosante la muerte, en una sociedad moderna carente de una mirada integral, quetome en cuenta las diversas manifestaciones históricas de las sociedadesprimitivas, no comprenden la fuerza incesante de la violencia como espacio desocialización entre lo sagrado y el ritual que genera ese fenómeno, solopersiste una reiteración de juicios de valor, en sentido estricto, a partir delas categorías conceptuales actúales.

Si esto es así, la muerte se cosifica en unasucesión de rituales institucionales por parte del discurso oficial existente,entonces las formas de vida colectiva quedan desarraigadas hasta caer en laincapacidad de ir al origen mismo de los móviles que determinan la conductahumana.

educación publica

2011-11-10T16:26:00.001-08:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

La muerte aporta conceptualmente al debatefilosófico por excelencia, la conceptualización mediante teorías al problemadel cuerpo y alma, lo cual, denota un especial cuidado a los fines y propósitosde la misma, dependiendo del lugar que se le asigna a una de las realidades.Entonces, la puesta en marcha de la vida humana está cargada de valoracionesteoréticas.

No obstante lo cual, el fenómeno planetario dela muerte surge como descripción cabal de la vida humana. Halla su sentido ysignificación. De repente se aniquila la temporalidad fluyente de la humanidad,y, eso, suscita otra mirada, se convierte en un acontecimiento fundador sobrela cual alterna la violencia con lo sagrado.

Con ello, la muerte aparece a diario en laexistencia anónima de los seres humanos, a saber, en cada una de lasexperiencias concretas que desempeñan los individuos, cada singularidad humanatrata con la realidad que aparece, desde el control social que ejerce lacivilización occidental hasta la entronización de esos rituales comosacralización de lo impuesto.

Es una riesgo necesario entender el aspectoindecible del sufrimiento humano, más aun, si se trata en el espacio público delo socializado, vivir en sociedad, también implica comprender la vida y lamuerte como argumentos plausibles de los cuales se nutre lo sagrado.

De la misma manera, que demuestran los humanossu profunda y evidente fragilidad ante esos argumentos, la vida y la muerte,proceden a convertirse en destinatarios de un ritual poderosamente simbólicoque trasciende las fronteras de lo ideológico, la violencia.

Educación publica

2011-11-07T16:59:00.002-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Esos protagonistas son invasores de un campominado de luchas valoricas, la civilización con sus correspondiente mundoadulto que los recibe, abarca la totalidad viviente de lo sagrado, darle ungiro dialógico a su sufrimiento.

Lo demoran pero lo aniquilan. Ante estasituación, a medida que la muerte ejerce su papel ideológico de acontecimientofundador, a saber, encontrar en la aniquilación de la vida humana la violenciaesencial que permita tolerar ser resiliente.

En este caso, ser resiliente, la capacidad detransformar el sufrimiento en hecho tal que permite ser parte de un ritualsagrado, dialogar ante la realidad que violenta nuestra tensa calma, perteneceal problema en cuestión que nos importa, la muerte como acontecimientofundador.

Educación publica

2011-11-07T16:59:00.000-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Buscándose en la variedad indómita de lasrelaciones humanas, el suceso de lo sagrado apunta, a partir de lo expuesto porel autor, encontrar un sentido originario a la violencia como experiencialimite de los seres humanos.

Con ello, derivamos a otra problema de mayorcuantía valorica que afecta a los seres humanos, el sufrimiento. Podemosaproximarnos al suceso humano del sufrimiento, solo para ejemplificar,acudiendo a la cuestión política.

Desde el realismo político del sufrimiento, losderroteros de luces y sombras que ejecutan las sociedades humanas respecto a lacosmovisión que representa la civilización, nacer para morir, eso hacemos adiario, independiente de las ideológicasinstitucionales que existan, la muerte genera eventos de baja probabilidad perode alto impacto. Se puede imponer una visión de cómo interpretar la muerte.

A partir de la misma visión hegemónica queimpone vivir en sociedad, un acto de constricción permanente, subyace la muertecomo una especie de confrontación contra todo ritual que carezca de la violencia de lo sagrado, que castra nuestrospotenciales creativos al vivirlo a diario.

Vivir a diario los problemas humanos queentraña comprender el sentido originario de la muerte, desde plausibles teoríassobre la distinción entre la espiritualidad y la corporalidad hasta la cuestiónde la violencia de la misma como discurso ideológico de la civilización a cualse pertenezca.

En otras palabras, la vida y la muerte sonsingulares formas de expresión intramundana, en lo que concierne al hecho depertenecer a la especie humana, que refleja el acontecimiento fundador, ypermite señalar la violencia subyacente que afecta a sus protagonistas.

Educación publica

2011-11-07T16:58:00.001-08:00

después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Entonces, la variedad acuciante de teoríasantropológicas, ontológicas y filosóficas esgrimidas para intentar explicar elfenómeno de la muerte, estas, adquieren una amplitud conceptual que enriquecen,a fin de cuentas, lo señalado hasta acá, tanto lo sagrado como sujeciónpermanente con la civilización establecida por Occidente como la violenciavista como un ritual necesario para entender lo sagrado

Ante todo, el acontecimiento fundador, laaparición de la muerte como tal, con lo que hemos enfatizado, una aproximaciónconcreta al sentido de la vida y a la inmortalidad del alma, por ejemplo,serian aspectos indispensables para comprender el problema en cuestión.

Buscar en la muerte la pregunta necesariamenteprecisa para comprender la significación sacrificial de la violencia como motorde conflicto, escudriñar en el conflicto que le depara a cualquier sociedadhumana que se precie como tal. No obstante viendo al conflicto consecuentementeentroncado a la violencia. No cualquier violencia impuesta como tal.

De acuerdo a esto, la violencia aparece, seconvierte en un instrumento de narración, promueve cambios en el imaginariocolectivo de la subjetividad humana y participa en la realidad espacio-temporaldel sujeto resiliente.

Por eso mismo, esa violencia generaeventualidades que colorean la experiencia concreta del ser humano cuandocomparte con otros vínculos relacionales sobre respetar lo sagrado en tantoinstitución simbólica de lo que puede hacer o no dependiendo de la épocahistórica sobre la cual se desarrollo aquella civilización.

Educación publica

2011-11-07T16:43:00.001-08:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Así es como la muerte perpetra, simboliza yrepresenta un estado de cosas en virtud de la cual la vida humana se veenvuelta en un entramado de situaciones límites; en aspectos abismales de suocurrir cotidiano: violencia, lo sagrado, sufrimiento y la aniquilación de todoser.

Ahora bien, esta elucubración teorética hecharealidad conceptual por parte de los mismos seres humanos, adquiere una matrizhistórica, dependiendo del contexto cultural al cual se pertenezca.

Pertenece al ámbito de relevancia societal delas relaciones humanas, en este caso, condicionado al umbral de socializaciónconsciente entre ellos, es decir, lograr hacer de ese ámbito un ritual queinstitucionaliza la violencia.

Esa pertenencia se valoriza, aun más, cuando estamosen presencia de la violencia como vinculo necesario con lo sagrado. Porque losagrado estructura un lenguaje simbólico que propone para explicar el sentidode la muerte como acontecimiento fundador.

Tenedor Libre

2011-11-05T15:50:00.001-07:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

La muerte actúa como excusa perfecta parafomentar la eclosión de diversas teorías filosóficas que buscan problematizar yconceptualizar su lugar dentro del fenómeno de la vida humana. Apunta a valorarel significado antropológico-ontológico de la muerte como tal.

Educación publica

2011-11-05T15:49:00.003-07:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Entendiéndolo como algo difícil de conciliar,por un lado, con una compleja realidad humana condicionada a una estructurapatriarcal proveniente de nuestra racionalidad occidental, y, por otro lado, buscándoseen la nomenclatura ideológica de una sociedad humana determinada por reglas,prescripciones valoricas y experiencias de ensayo y error.

Entonces, para comprender el carácter dinámicode la violencia, esto es, erigirse como un horizonte de sentido, cuyalegitimidad reside en encarnar las situaciones límites a las cuales los humanosson a su vez actor y espectador.

Por lo que la resiliencia representa a travésdel devenir soberano de la modernidad, es decir, el uso deliberado de la razóncomo instrumento de coacción valorico, un cambio de mirada a través de deliberaciones narrativas quedesempeñan los humanos, desde la eclosión de ritos y rituales generamos unsentido de pertenencia con la violencia.

La construcción de un proyecto de modernizaciónhumanista, siendo un permanente estado de insatisfacción volitiva, cuando vivimos en sociedad, existe la inclinaciónhacia buscar en los ritos oficiales de la moral occidental, desde la apelacióna la educación formal para civilizarnos hasta el tipo de discurso prevalecientea medida que cumplimos con sus preceptos, la violencia que describe los móviles oscurosde nuestra fluyente subjetividad humana

Nuestra civilización es un acto de violenciainusitada a medida que entendemos las relaciones de manipulación y perversiónque existen dentro de los muros de la educación formal, con la complicidad deun enfoque patriarcalmente deliberado, la existencia inconclusa de los humanosal estar confrontados, por ejemplo, a los efectos y consecuencias de lamasificación del sistema escolar. Lo hemos convertido en un entramado deviolencias institucionalizadas.

Que sea violencia institucionalizada no es sino una clara demostración de comprenderel horizonte confuso de la resiliencia como expresión de sacralización de loimpuesto. Así, enclaustrados bajo inercias institucionales que favorecen lareproducción de desigualdades sociales, entonces el rol jugado por laresiliencia es vislumbrar como nexo utópico, cierta propensión a legitimar elestado de cosas existentes.

Al haber un nexo utópico entre la resiliencia yla violencia existente en nuestro actual modelo socioeconómico, apunta areconocer a las sociedad modernas bajo la egida de las inercias institucionalespromueve un discurso hegemónico de valoración inclusiva sobre la problemática dela educación escolar, que afecta a laeducación formal chilena.

Debe existir una correspondencia entre lacivilización en la cual estamos inmersos y una dimensión resiliente de la violenciacomo espacio de narración consciente entre los hablantes ciudadanos y el mundocircundante que los legitima, tendiente a permitir una nueva mirada sobre lasignificación y sentido de la modernidad como suceso histórico.

No está de más, decir la importanciaindubitable de la violencia como experiencia viviente sobre los cual incurrenlos humanos a partir de una secuencia ilimitada de ritos, rituales ysacrificios, entroncados con el desarrollo de las ideas humanas. Es finalmenteentender que la violencia tiene mucho que decir sobre el carácter sagrado queengendra a partir de la construcción de la sociedad. Luego, la resilienciaejerce su labor educativa.

Educación publica

2011-11-05T15:49:00.001-07:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Estamos sumidos en la violencia, en nuestrassociedades modernas, como la institución simbólica por excelencia. Así seconstruye sociedad. En esta ocasión, abordamos el problema de la educaciónformal como un aspecto insoslayable de labor resiliente.

Es la manera de comprender la problemática deconstruir una sociedad humana, en este caso, la sociedad chilena, cuyaexistencia histórica reside en las formas singulares de coacción permanente: laeducación, cultura y la civilización.

Se genera violencia a partir de estas fuentesdispensadoras de sentido, a saber, un manera de comprender la importancia mismade vivir en sociedad, un acto de coacción permanente.

Ahora bien la violencia, como consecuencia dela emergencia de nuevas formas para rotular la realidad humana, adquiere unsentido sagrado. Por lo que la violencia se transforma en una inagotableinstitución simbólica.

De esta manera, se valora el ámbito de laviolencia como la dimensión relevancia existencial que padecen los sereshumanos ante la realidad que les depara la modernidad.

La modernidad implica problematizar laviolencia como aspecto intrínseco a las empresas de significado compartido queperpetran los humanos.

Tenedor Libre

2011-11-05T15:48:00.003-07:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Se podía vivir con cierta expresión dedivinidad cuestionada a su vez estar gozando de los encuentros furtivos que teníamoscon el plato de comida durante esas horas de estridencias mendocinas. Esa es lacuestión, nadie pudo describir, a ciencia cierta, la afirmación esgrimida aqueldía por las miradas que acontecían, comer es vivir.

Aunque la modernidad mendocina siga su cursode historias momentáneas, vivirse por ahí, en el Tenedor Libre, lo queimportaba era saberse destinatario de una aventura sin límites.

La aventura halagüeña de mirarse sin piedadal estar comiendo en el lugar de las impresiones fuertes, nada había que temer,porque los instantes que lo configuraron serian muy pronto un enigma cotidiano,no tener palabras para describirlo. Incluso, estando recién comenzando Octubre,en ese entonces, aparecían los deseos primitivos de querer cambiar la mirada.

Un día más. Eso faltaba para despedirse definitivamentede la ciudad de Mendoza junto a sus encadenamientos callejeros para convencernosque lucrar es un acto de conversión psíquica. Es lo que había. Y hubo un una revoluciónacuciosa por parte del Tenedor Libre que hizo de las suyas narrativas.

Tenedor Libre

2011-11-05T15:48:00.001-07:00

Despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

Del silencio originario a instancias primaverales entregadas por la ciudad de Mendoza. De cuando en cuando, existía una especie de alianza tacita entre los hablantes ciudadanos hechos en la Usach y la realidad furibunda del Buffet.

Fue algo que superó nuestra tendencia a la calma monetaria. Pero eso solo ayudaba a colorear a nuestro modelo a seguir, la educación pública en horario valle. A continuación, verdades mutiladas en aquel lugar de comida lenta junto a unos compañeros, en cualquier momento acabaría eso, sin embargo queríamos encadenarnos a una pasajera delicia, a degustar el fruto prohibido de la existencia fluctuante del hoy.

Que haya sido día Sábado ayudo a condimentar este estado de cosas. Respiramos ese día Sábado el aire insurrecto de la realidad mendocina. Algo más experimentábamos algunos de nosotros, vientos de cambios contra la puesta en escena de dispersas bocas universitarias, alguien pudo observarlo.

Observaciones humanas ante el ceremonial avasallador del tiempo, a pesar que nosotros insistimos que el tiempo no existe, a medida que envejecía este discurso, nuestras lenguas carecían de sucesos políticos impuestos, en cambio, íbamos a ser mayores al comprender que comer es vivir.

Educación Publica

2011-11-03T05:24:00.004-07:00

despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

No es menor señalar la importancia de la muerte como acontecimiento fundador, darle un significado simbólico al sufrimiento, por medio de ritos y rituales que socializan con las situaciones extremas que padecen las sociedades humanas, incluso, de súbito, vivir en sociedad se transforma en la vanguardia histórica hacia una explicación cabal del carácter dinámico del sufrimiento que es intrínseco a los humanos.

Es una riesgo necesario entender el aspecto indecible del sufrimiento humano, más aun, si se trata en el espacio público de lo socializado, vivir en sociedad, también implica comprender la vida y la muerte como argumentos plausibles de los cuales se nutre lo sagrado.

De la misma manera, que demuestran los humanos su profunda y evidente fragilidad ante esos argumentos, la vida y la muerte, proceden a convertirse en destinatarios de un ritual poderosamente simbólico que trasciende las fronteras de lo ideológico, la violencia.

Cuando la violencia se convierte en el acontecimiento fundador por autonomasia, la vida humana se hace tolerable a través de su permanente vida gregaria que desarrollan junto a sus ritos y rituales oficiales, convertir a la civilización en un entramado de experiencia de ensayo y error.

Así, pues, los seres humanos están perplejos ante la muerte, en una sociedad moderna carente de una mirada integral, que tome en cuenta las diversas manifestaciones históricas de las sociedades primitivas, no comprenden la fuerza incesante de la violencia como espacio de socialización entre lo sagrado y el ritual que genera ese fenómeno, solo persiste una reiteración de juicios de valor, en sentido estricto, a partir de las categorías conceptuales actúales.

Si esto es así, la muerte se cosifica en una sucesión de rituales institucionales por parte del discurso oficial existente, entonces las formas de vida colectiva quedan desarraigadas hasta caer en la incapacidad de ir al origen mismo de los móviles que determinan la conducta humana.

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2011-11-03T05:24:00.002-07:00

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Estar viviendo, en la civilización occidental requiere estar preparado, para comprender los sucesos humanos, que se hacen al andar de valoraciones éticas al fragor del discurso hegemónico de poder societal que perpetra sus propias violencias, apela a la servidumbre ideológica de las personas, dispuestas a dejarse manipular con tal de demorar el fenómeno de la muerte.

Lo demoran pero lo aniquilan. Ante esta situación, a medida que la muerte ejerce su papel ideológico de acontecimiento fundador, a saber, encontrar en la aniquilación de la vida humana la violencia esencial que permita tolerar ser resiliente.

En este caso, ser resiliente, la capacidad de transformar el sufrimiento en hecho tal que permite ser parte de un ritual sagrado, dialogar ante la realidad que violenta nuestra tensa calma, pertenece al problema en cuestión que nos importa, la muerte como acontecimiento fundador.

La muerte aporta conceptualmente al debate filosófico por excelencia, la conceptualización mediante teorías al problema del cuerpo y alma, lo cual, denota un especial cuidado a los fines y propósitos de la misma, dependiendo del lugar que se le asigna a una de las realidades. Entonces, la puesta en marcha de la vida humana está cargada de valoraciones teoréticas.

No obstante lo cual, el fenómeno planetario de la muerte surge como descripción cabal de la vida humana. Halla su sentido y significación. De repente se aniquila la temporalidad fluyente de la humanidad, y, eso, suscita otra mirada, se convierte en un acontecimiento fundador sobre la cual alterna la violencia con lo sagrado.

Con ello, la muerte aparece a diario en la existencia anónima de los seres humanos, a saber, en cada una de las experiencias concretas que desempeñan los individuos, cada singularidad humana trata con la realidad que aparece, desde el control social que ejerce la civilización occidental hasta la entronización de esos rituales como sacralización de lo impuesto.

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2011-11-03T05:24:00.000-07:00

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Con ello, derivamos a otra problema de mayor cuantía valorica que afecta a los seres humanos, el sufrimiento. Podemos aproximarnos al suceso humano del sufrimiento, solo para ejemplificar, acudiendo a la cuestión política.

Desde el realismo político del sufrimiento, los derroteros de luces y sombras que ejecutan las sociedades humanas respecto a la cosmovisión que representa la civilización, nacer para morir, eso hacemos a diario, independiente de las ideológicas institucionales que existan, la muerte genera eventos de baja probabilidad pero de alto impacto. Se puede imponer una visión de cómo interpretar la muerte.

A partir de la misma visión hegemónica que impone vivir en sociedad, un acto de constricción permanente, subyace la muerte como una especie de confrontación contra todo ritual que carezca de la violencia de lo sagrado, que castra nuestros potenciales creativos al vivirlo a diario.

Vivir a diario los problemas humanos que entraña comprender el sentido originario de la muerte, desde plausibles teorías sobre la distinción entre la espiritualidad y la corporalidad hasta la cuestión de la violencia de la misma como discurso ideológico de la civilización a a cual se pertenezca.

En otras palabras, la vida y la muerte son singulares formas de expresión intramundana, en lo que concierne al hecho de pertenecer a la especie humana, que refleja el acontecimiento fundador, y permite señalar la violencia subyacente que afecta a sus protagonistas.

Esos protagonistas son invasores de un campo minado de luchas valoricas, la civilización con sus correspondiente mundo adulto que los recibe, abarca la totalidad viviente de lo sagrado, darle un giro dialógico a su sufrimiento.

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2011-11-03T05:23:00.001-07:00

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De modo que, esta expresión de realidad repentina, la muerte, describe un estado de cosas que supone vérselas con el carácter dinámico de la vida humana. En efecto, la vida humana es el resultado de la violencia institucional, por una parte, de la racionalidad como saber teorético, por otra, la sensibilidad encarnada a través de la violencia proveniente de nuestras fuerzas pulsionales.

Entonces, la variedad acuciante de teorías antropológicas, ontológicas y filosóficas esgrimidas para intentar explicar el fenómeno de la muerte, estas, adquieren una amplitud conceptual que enriquecen, a fin de cuentas, lo señalado hasta acá, tanto lo sagrado como sujeción permanente con la civilización establecida por Occidente como la violencia vista como un ritual necesario para entender lo sagrado

Ante todo, el acontecimiento fundador, la aparición de la muerte como tal, con lo que hemos enfatizado, una aproximación concreta al sentido de la vida y a la inmortalidad del alma, por ejemplo, serian aspectos indispensables para comprender el problema en cuestión.

Buscar en la muerte la pregunta necesariamente precisa para comprender la significación sacrificial de la violencia como motor de conflicto, escudriñar en el conflicto que le depara a cualquier sociedad humana que se precie como tal. No obstante viendo al conflicto consecuentemente entroncado a la violencia. No cualquier violencia impuesta como tal.

De acuerdo a esto, la violencia aparece, se convierte en un instrumento de narración, promueve cambios en el imaginario colectivo de la subjetividad humana y participa en la realidad espacio-temporal del sujeto resiliente.

Por eso mismo, esa violencia genera eventualidades que colorean la experiencia concreta del ser humano cuando comparte con otros vínculos relacionales sobre respetar lo sagrado en tanto institución simbólica de lo que puede hacer o no dependiendo de la época histórica sobre la cual se desarrollo aquella civilización.

Buscándose en la variedad indómita de las relaciones humanas, el suceso de lo sagrado apunta, a partir de lo expuesto por el autor, encontrar un sentido originario a la violencia como experiencia limite de los seres humanos.

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2011-10-30T10:01:00.001-07:00

Despues de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

La pregunta apunta a esclarecer una problemática común a toda la especie humana, qué duda cabe, prisionera de los intentos de respuesta, sobre esa violencia que funda otra realidad. En verdad, no lo sabemos. Sin embargo, hacemos como si estuviéramos enterados de lo que acontece a toda la especie humana, la muerte.

La muerte actúa como excusa perfecta para fomentar la eclosión de diversas teorías filosóficas que buscan problematizar y conceptualizar su lugar dentro del fenómeno de la vida humana. Apunta a valorar el significado antropológico-ontológico de la muerte como tal.

Así es como la muerte perpetra, simboliza y representa un estado de cosas en virtud de la cual la vida humana se ve envuelta en un entramado de situaciones límites; en aspectos abismales de su ocurrir cotidiano: violencia, lo sagrado, sufrimiento y la aniquilación de todo ser.

Ahora bien, esta elucubración teorética hecha realidad conceptual por parte de los mismos seres humanos, adquiere una matriz histórica, dependiendo del contexto cultural al cual se pertenezca. Pertenece al ámbito de relevancia societal de las relaciones humanas, en este caso, condicionado al umbral de socialización consciente entre ellos, es decir, lograr hacer de ese ámbito un ritual que institucionaliza la violencia.

Esa pertenencia se valoriza, aun más, cuando estamos en presencia de la violencia como vinculo necesario con lo sagrado. Porque lo sagrado estructura un lenguaje simbólico que propone para explicar el sentido de la muerte como acontecimiento fundador.

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2011-10-30T10:00:00.003-07:00

Después de la lluvia todos son empiristas y todos somos rotos.

La violencia, la crisis sacrificial y la víctima propiciatoria son rasgos estructurales que ordenan la singularidad personal de los humanos ante situaciones límites como la muerte, vejez y enfermedad. Pero convergen en algo indubitable, que nos resulta ignoto, lo sagrado.

Esta palabra expresa una mirada desoladora de la existencia humana ante lo enigmático de lo sagrado. Nada más enigmático que poder entender conocer los entresijos de la subjetividad humana.

Sugiere otra mirada al problema a este suceso mítico. Han sido innumerables los milenios en intentar desentrañar las manifestaciones humanas sobre la dimensión sufriente de la vida en sociedad.

Ahora bien, aludir a esos términos, es solo mencionar un cierto estado de cosas, que permita escudriñar los móviles de la violencia. Un intimidante fenómeno psicosocial que perpetra realidades que evolucionan a medida que se construye la civilización.

Constatan la evolución inexorable de los momentos culturales, que yacen a medida que los humanos confrontan sus miedos y los mutan en juegos paradójicos de socialización gregaria, dándole forma a una cierto culto sacrificial, hacer de la experiencia del ensayo y error, vivir en sociedad, un cuestionamiento a los orígenes del edificio cultural de Occidente.

Vivir en sociedad es escapar a la violencia. Pero escapar implica reconocer nuestra ignorancia ante lo que somos, simples organismos pluricelulares que perpetuán momentos histórico-culturales.

Entender el problema de la violencia es entender sus problematizaciones que surgen al aplicarlo a la realidad misma de lo socializado, en suma esencia, permea nuestras verdades que han cimentado nuestro proyecto. Pero este proyecto integra las luces y sombras de un ritual olvidado, superarse ante encontrar la violencia fundadora ¿acaso la resiliencia será una especie de violencia fundadora?

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2011-10-30T10:00:00.001-07:00

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Ampliar la perspectiva sobre la crisis sacrificial, intentar que la violencia sea descrita como permanente estado de tensa calma, que perpetra nuestra civilización, por eso mismo, aparece el arquetipo religioso de la víctima propiciatoria como una evolución en la cadena del querer humano.

Ante todo estamos encadenados a las cadenas del querer, sumidos en el espacio público de lo socializado, por ejemplo, las relaciones de poder y de manipulación confrontadas en el mito de Edipo que configuraban un panorama de decadencia del orden cultural, pero esa barrera infranqueable, aporta un interesante relato, cuando describe la realidad humana en perpetuo conflicto como la sacralización del acontecimiento fundador. Entonces, el acontecimiento fundador provoca que la violencia sea un planteamiento que confronta a la sensibilidad con la racionalidad.

Buscando un sentido al ilimitado numero de rituales que estructuran una mirada patriarcal sobre la realidad, aquella de la cual disemina un campo minado de indecibles narraciones extraordinarias, que afecta la razón de ser que tendría el ser humano ante sus propios miedos. Esos miedos que describen descarnadamente la ingenua puesta en marcha de las expectativas que tienen los humanos ante la vida oficial que constata la crisis sacrificial.

Todo ritual emancipa, de alguna manera, la pesada carga que tiene un ser humano al confrontarse con sus “demonios internos”, de manera tal, puede que sea necesario, de vez en cuando, acudir a un remedio que gradualmente imponga un sentido de responsabilidad a precaria armonía, la víctima propiciatoria.

La emergencia de la víctima propiciatoria constata la importancia de lo sagrado como experiencia de lo social.

Si el engendramiento mismo de lo sagrado, la trascendencia que lo caracteriza, procede de la unanimidad violenta, de la unidad social hecha o rehecha en la expulsión de la víctima propiciatoria.

La víctima propiciatoria refleja el carácter dinámico de lo sagrado. Su origen mismo radica en la insuficiente capacidad humana para comprender la incesante corriente existencial del sufrimiento humano, su sentido originario ante lo que acontece. Se vincula con el orden cultural al que se pertenece.

De de vez en cuando, la interpretación de lo sagrado, adquiere otras motivaciones nunca vinculadas con el problema en cuestión, la violencia y su dimensión resiliente, desde ciertas perspectivas de valoración narrativa, o la tragedia o el mito, puede enriquecer alimentar gradualmente la experiencia culmine de la víctima propiciatoria, mantener un frágil equilibrio entre la identidad del bien y el mal.

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2011-10-30T09:59:00.003-07:00

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Durante, ese periodo de crisis, se manifiesta la trascendencia de lo sagrado como relato anónimo de fuerzas superiores que superan la realidad oficial del pensamiento moderno, la racionalidad occidental. Sin embargo, el papel jugado por la victima Edipo y la víctima propiciatoria apunta a entender su proceso.

No basta con decir que la víctima propiciatoria simboliza el paso de la violencia reciproca y destructora a la unanimidad fundadora; es la que garantiza el paso y coincide con él.

Hablar de la víctima propiciatoria es hablar de la finita capacidad de comprensión para entender el sentido existencia humana inmersa en la constante antropológica del sufrimiento que emana producto de nuestra incapacidad para ver. Ver la creencia corrosiva del querer humano, se manifiesta en las diversas formas de mitigación sacrificial que se crean cuyo propósito es lograr la tensa calma, nos encadenamos a los ritos y rituales como forma de eludir nuestra soledad. Esa soledad que por medio de la violencia de lo sagrado convierte al protagonista en constante experimentación simbólica.

Si es así como buscamos encontrar formas de inmortalidad intramundana, el paso de la violencia reciproca a la unanimidad fundadora, vivir en sociedad se convertirá en una forma sofisticada de represión. Toca el ámbito de relevancia ética de la tragedia, el destino del sufrimiento como motor de conflicto.

Con esto, el mito de Edipo tiene su propuesta ética, siendo un hijo parricida e incestuoso, influye como discurso hegemónico ante lo fundacional de la víctima propiciatoria, vislumbrar al sufrimiento como algo narrado por el protagonista. La víctima propiciatoria disimula a los hombres la verdad de su violencia.

Hay otros temas que también podrían contribuir a disimular la crisis sacrificial, y su resolución violenta: el tema de la salvación colectiva, por ejemplo, obtenido del dios o del dominio al precio de una víctima propia, el tema del inocente, o del culpable, arrojado como pasto a la ferocidad del monstruo del diablo, entregado a su venganza, o, al contrario, a su exigencia de justicia.

Si bien a diario estamos coexistiendo con la crisis sacrificial, esto es, una latente caída al abismo, no saber quiénes somos, en situaciones extremas donde nadie escucha a nadie, desde aquello, la víctima propiciatoria transforma su génesis fundacional en un latente estado de frágil equilibrio societal.